【正文】 這兩對矛盾的關(guān)系是： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是根本的矛盾，它決定和制約了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)與發(fā)展方向； 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的解決。 二者相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，在社會發(fā)展過程中始終存在著。 七十六、生產(chǎn)力適合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律： 定義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動顯出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的 普遍規(guī)律。一定的文化是一定社會的政治與經(jīng)濟在經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。 ④ 在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想、精神上必然占統(tǒng)治地位。 七十三、意識形態(tài)： 定義：意識形態(tài)是社會存在的反映。 政治與經(jīng)濟的關(guān)系： ⑴ 政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。 特點：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)； 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系； 人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。因為： 科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有重要的地位： ① 它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化； ② 它反映了從科學向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學技術(shù)看做直接生產(chǎn)力； ③ 科學技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。 六十六、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 人的活動的有意識性并不能否定社會規(guī)律的客觀性。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的 對象化和實踐得以進行的自為存在的形式，所以人的實踐成了社會發(fā)展的動力； 確認實踐是社會本質(zhì)，就要從實踐出發(fā)去理解社會、把社會當作實踐去理解。 區(qū)別：二者側(cè)重點不同 ：真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致； 價值強調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。 ⒉ 真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 ② 實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認真理的客觀性。 五十四、真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 ⑵ 同一體現(xiàn)在 ① 相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ② 也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。特點：間接性、概括性。（如對同一圖的不同認識） 認識的本質(zhì)的哲學意義： ① 堅持唯物主義反映論原則，認為認識主體對客體的反映； ② 提示了人的認識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點； ③ 強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導意義： ⑴ 提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊 普遍、個別 一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。 ② 有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變 ⒋ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導意義 ① 要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。 四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。 四十一、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)： 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立； 發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ； 全面與片面的對立； 承認矛盾與否認矛盾的對立（這是辯證法與形而上學的根本對立）。 四十、必然性與偶然性： 定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。 辯證的否定觀的指導意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。 內(nèi)涵及指導意義：即， 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費。 特點 ① 不顯著、微小； ② 是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進的變化，因此 量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 特點： ① 質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則 事物存在； ② 每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性； ③ 事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。具體性決定了多樣性。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ⒉ 區(qū)別： ⑴ 自在世界 獨立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運動中； ⑵ 人類世界與人的活動不可分。 ⑵ 二者不完全同步 主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。 ⑶ 主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實世界的矛 盾，這也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。 客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。形而上學唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。 自覺能動性 ——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。 承認時空的客觀性是唯物主義的觀點； 否認時空的客觀性是唯心主義的觀點： 承認時空客觀性又否認時空同物質(zhì)運動的聯(lián)系的 牛頓的 “絕對時空 ”觀點是形而上學唯物主義觀點。相對靜止是運動的參照系，即使是簡單的機械運動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。 十二、運動與靜止的關(guān)系： 對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運動都是運動的絕對與運動的靜止的統(tǒng)一：只承認絕對運動反對相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點； 只承認相對靜止反對運動的是形而上學、不變論的觀點。如果有一種存在不能被人們所認識 ,那么他就不是真正的客觀實在 九、物質(zhì)定義的重大意義： 堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論； 堅持了辯證唯物 主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論； 性的形而上學的缺陷。 科學性：指它在實踐的基礎(chǔ)上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。（如：將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導致客觀唯心主義 .如；絕對理念 三、哲學上的對立和斗爭： 唯物主義與唯心主義的斗爭 辯證法與形而上學發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。 二、唯心主義產(chǎn)生的根源： 階級根源：在階級社會，唯心主義哲學受到反動沒落的社會階級的擁護和利用，所以得到保存和留傳。 重要特點：革命性與科學性的統(tǒng)一，革命性建立在科學性基礎(chǔ)之上，即正確認識事物的基礎(chǔ)之上的。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃 清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知 其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在 其四，這種客觀實在能被意識所反映。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學觀點。 十三、承認靜止的意義： 第一，只有承認相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。 十四、時間：是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。 十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。 二十、實踐成了人類存在的基本方式： 實踐是人類生命的特殊運動形式。 客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面； 另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是 現(xiàn)實的客體。 化成果得以保存。 ⒉ 主觀世界與客觀世界的區(qū)別： ⑴ 主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。 二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系： ⒈ 自在世界 又稱天然自然。 ⑵ 天然自然通過 人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況： ① 一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失； ② 二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。 指導意義： 人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。 三十一、發(fā)展與運動的關(guān)系： 區(qū)別： 運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)； 發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的、上升的運動。 三者關(guān)系： 質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用； 量是質(zhì)的必要條件； 事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。 ② 質(zhì)變中有量變。 三十六、否定觀上的對立觀點： 辯證的否定觀認為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學認為否定是由外力引起的。 三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復性 三十九、是否承認規(guī)律問題上的決定論與非決定論： 決定論認為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系： ① 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。 對立的同一。 特殊性 每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同； 矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。 認識的現(xiàn)實基礎(chǔ)是實踐因為： ⑴