【正文】 來的，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)。形而上學(xué)唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。 客體的范圍：是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。 客體的類型： 自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 ⑴ 主體對(duì)象化：人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 ⑶ 主體客體化與客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實(shí)世界的矛 盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。 客觀世界 是指 “物質(zhì)的、可以感知的世界 ”；是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然存在和人的社會(huì)存在。 ⑵ 二者不完全同步 主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯(cuò)誤，也可能超越客觀世界，對(duì)未來作超前反映。 ⑵ 實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的接觸點(diǎn)； ⑶ 實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。 ⒉ 區(qū)別： ⑴ 自在世界 獨(dú)立于人活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運(yùn)動(dòng)中； ⑵ 人類世界與人的活動(dòng)不可分。 ⒊ 聯(lián)系： ⑴ 自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 二十八、聯(lián)系的普遍性 世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。具體性決定了多樣性。 開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 特點(diǎn)： ① 質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則 事物存在； ② 每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性； ③ 事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的質(zhì)。任何事物同時(shí)有質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 特點(diǎn) ① 不顯著、微?。? ② 是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此 量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 ① 量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化； 階段性質(zhì)變：事物 ，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即， 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個(gè)量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。 指導(dǎo)意義： 我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)； 在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 既要反對(duì)循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn)；又反對(duì)直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。 辯證的否定觀的指導(dǎo)意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡(jiǎn)單地否定一切。 新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識(shí)，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。 四十、必然性與偶然性： 定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。 統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。 四十一、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)： 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對(duì)立； 發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 ； 全面與片面的對(duì)立； 承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對(duì)立（這是辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立）。 外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。 四十三、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。 ⒉ 矛盾的 同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的： ① 對(duì)立體現(xiàn)在 同一性是有條件的，暫時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的； 斗爭(zhēng)是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對(duì)的。 ② 有條件的相對(duì)的同一與無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)一切事物的變 ⒋ 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義 ① 要懂得矛盾的同一性的相對(duì)性與斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時(shí)的、易逝的；后者指斗爭(zhēng)貫穿于矛盾的始終。 四十四、矛盾的普遍性與特殊性： 定義：普遍性 矛盾存在的絕對(duì)性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾； 都有自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。 矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義： ⑴ 提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法：由特殊 普遍、個(gè)別 一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個(gè)別的方法。 四十五、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí)） 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義： ① 堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映； ② 提示了人的認(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)； ③ 強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。包括三種形式：感覺、知覺、表象。特點(diǎn)：間接性、概括性。 四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體： 定義： 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。 ⑵ 同一體現(xiàn)在 ① 相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ② 也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止； 對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用 非理性因素又受人的理性因素所制約。 五十四、真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。 ⒉ 理的客觀性上兩種對(duì)立： ⑴ 唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。 ② 實(shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。也有三層含義： ① 從廣度上來說， 它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； ② 從深度上來說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化； ③ 從進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 絕對(duì)主義與相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。 ⒉ 真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。 ① 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。 區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同 ：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致； 價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。 六 十一、社會(huì)的本質(zhì)：馬克思主義說： ”全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ”。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)正是人的實(shí)踐活動(dòng)的 對(duì)象化和實(shí)踐得以進(jìn)行的自為存在的形式，所以人的實(shí)踐成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力； 確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)本質(zhì)，就要從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)、把社會(huì)當(dāng)作實(shí)踐去理解。 人與社會(huì)的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的； 人的活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的； 人的本質(zhì)與社會(huì)的本質(zhì)是一致的； 社會(huì)的解放與人的解放是一致的。 人的活動(dòng)的有意識(shí)性并不能否定社會(huì)規(guī)律的客觀性。 六十五、社會(huì)有機(jī)體及構(gòu)成： ⒈ 社會(huì)有機(jī)體 是囊括全部社會(huì)生活及 其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。 六十六、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 ⒈ 生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。因?yàn)椋? 科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中占有重要的地位： ① 它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化； ② 它反映了從科學(xué)向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學(xué)技術(shù)看做直接生產(chǎn)力； ③ 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。 ⒋ 生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性 生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 特點(diǎn)：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)； 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系； 人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。 六十九、階級(jí)的本質(zhì) 在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或共同體。 政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系： ⑴ 政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識(shí)而形成的。 本質(zhì)：是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。 七十三、意識(shí)形態(tài)： 定義：意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。 社會(huì)意識(shí)則總括了人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài) 以及人類社會(huì)的全部精神現(xiàn)象以及過程。 ④ 在一個(gè)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在思想、精神上必然占統(tǒng)治地位。 意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義：由于意識(shí)形態(tài)有相對(duì)獨(dú)立性，這種意識(shí)形態(tài)里的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。一定的文化是一定社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。 ① 先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。 七十六、生產(chǎn)力適合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律： 定義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)顯出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的 普遍規(guī)律。 ③ 當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 二者相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展過程中始終存在著。 ⑶ 現(xiàn)實(shí)、理論意義： ① 是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，是馬克思主義下政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。 這兩對(duì)矛盾的關(guān)系是： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是根本的矛盾，它決定和制約了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)與發(fā)展方向； 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的解決