【正文】 來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動。形而上學唯物主義把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存在或精神的工具。 客體的范圍：是進入主體活動的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客觀事物。 客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。 ⑴ 主體對象化：人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 ⑶ 主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實世界的矛 盾，這也是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。 客觀世界 是指 “物質(zhì)的、可以感知的世界 ”；是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和人的社會存在。 ⑵ 二者不完全同步 主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世界，對未來作超前反映。 ⑵ 實踐是主觀世界與客觀世界的接觸點； ⑶ 實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)與途徑。 ⒉ 區(qū)別： ⑴ 自在世界 獨立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā)的，一切乾處在盲目的運動中； ⑵ 人類世界與人的活動不可分。 ⒊ 聯(lián)系： ⑴ 自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 二十八、聯(lián)系的普遍性 世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。具體性決定了多樣性。 開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 特點： ① 質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則 事物存在； ② 每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性； ③ 事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。任何事物同時有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 特點 ① 不顯著、微??； ② 是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進的變化，因此 量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 ① 量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化； 階段性質(zhì)變：事物 ，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即， 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實地，從一點一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何細小的努力都沒有白費。 指導(dǎo)意義： 我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進運動； 在實踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。 辯證的否定觀的指導(dǎo)意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。 新生事物也不是一帆風順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創(chuàng)意識，促進事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護新生事物。 四十、必然性與偶然性： 定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。 統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。 四十一、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)： 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立； 發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ； 全面與片面的對立； 承認矛盾與否認矛盾的對立（這是辯證法與形而上學的根本對立）。 外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。 四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。 ⒉ 矛盾的 同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的： ① 對立體現(xiàn)在 同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的； 斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 ② 有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一切事物的變 ⒋ 矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導(dǎo)意義 ① 要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。 四十四、矛盾的普遍性與特殊性： 定義：普遍性 矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾； 都有自始自終的矛盾運動。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義： ⑴ 提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊 普遍、個別 一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個別的方法。 四十五、認識的本質(zhì)：是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。（如對同一圖的不同認識） 認識的本質(zhì)的哲學意義： ① 堅持唯物主義反映論原則，認為認識主體對客體的反映； ② 提示了人的認識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點； ③ 強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。包括三種形式：感覺、知覺、表象。特點：間接性、概括性。 四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體： 定義： 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。 ⑵ 同一體現(xiàn)在 ① 相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ② 也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 作用：非理性因素對人的認識活動的發(fā)支與停止； 對主體認識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用 非理性因素又受人的理性因素所制約。 五十四、真理 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 ⒉ 理的客觀性上兩種對立： ⑴ 唯物主義承認真理的客觀性。 ② 實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的共同的錯誤：否認真理的客觀性。也有三層含義： ① 從廣度上來說， 它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展； ② 從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化； ③ 從進程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。 絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。 ⒉ 真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。 ① 實踐標準的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標準，這是確定的，唯一的。 區(qū)別：二者側(cè)重點不同 ：真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致； 價值強調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。 六 十一、社會的本質(zhì)：馬克思主義說： ”全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的 ”。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的 對象化和實踐得以進行的自為存在的形式，所以人的實踐成了社會發(fā)展的動力； 確認實踐是社會本質(zhì)，就要從實踐出發(fā)去理解社會、把社會當作實踐去理解。 人與社會的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的； 人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的； 人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)是一致的； 社會的解放與人的解放是一致的。 人的活動的有意識性并不能否定社會規(guī)律的客觀性。 六十五、社會有機體及構(gòu)成： ⒈ 社會有機體 是囊括全部社會生活及 其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素相互制約、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。 六十六、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 ⒈ 生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。因為： 科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有重要的地位： ① 它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學、技術(shù)和生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化； ② 它反映了從科學向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學技術(shù)看做直接生產(chǎn)力； ③ 科學技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。 ⒋ 生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性 生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實踐活動家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點。 特點：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)； 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系； 人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。 六十九、階級的本質(zhì) 在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或共同體。 政治與經(jīng)濟的關(guān)系： ⑴ 政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的。 本質(zhì)：是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)（工具）。 七十三、意識形態(tài)： 定義：意識形態(tài)是社會存在的反映。 社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài) 以及人類社會的全部精神現(xiàn)象以及過程。 ④ 在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因為在經(jīng)濟上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想、精神上必然占統(tǒng)治地位。 意識形態(tài)的現(xiàn)實意義：由于意識形態(tài)有相對獨立性，這種意識形態(tài)里的斗爭是長期的、復(fù)雜的。一定的文化是一定社會的政治與經(jīng)濟在經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。 ① 先進文化是指反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。 七十六、生產(chǎn)力適合生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律： 定義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動顯出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的 普遍規(guī)律。 ③ 當今世界的經(jīng)濟全球化為社會主義的實現(xiàn)準備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。 二者相互作用構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，在社會發(fā)展過程中始終存在著。 ⑶ 現(xiàn)實、理論意義： ① 是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙，是馬克思主義下政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。 這兩對矛盾的關(guān)系是： 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是根本的矛盾，它決定和制約了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)與發(fā)展方向； 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的解決