【正文】 是作為整體而存在的。 特點(diǎn)： ① 量與事物存在不同一； ② 每一事物有多方面量的規(guī)定性。 特點(diǎn)： ① 顯著、突發(fā) ； ② 是事物連續(xù)和漸進(jìn)過(guò)程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。 三十五、否定之否定規(guī)律 發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過(guò)否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。 三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的 原因： 拋棄了一切消極無(wú)用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力； 新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。 二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： 對(duì)立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因 與依據(jù)不同。 形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。 ⒈ 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性：同一性有兩層含義： ① 指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中； ② 滲透、 貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。 ③ 對(duì)立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對(duì)立的東西之間的聯(lián)系； 不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。 ⑶ 與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。 四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過(guò)程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過(guò)程： 實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)； 認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況： ① 正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的； ② 錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。 反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。 飛躍的條件： 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際； 把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念； 理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)； 要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 ② 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。 真理的絕對(duì)性（或絕對(duì)真理）含義有三層： ① 就真理客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴(lài)于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理； ② 就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就（同 ♂ ③ 從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過(guò)實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對(duì)照，符合就是真理。 六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線： 二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體 運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線； 我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是； 黨的思想路線提出的意義： ① 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成??； ② 黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。 六十三、人與社會(huì)的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的： 社會(huì)是人的社會(huì)： ⑴ 社會(huì)是人們相互作用的產(chǎn)物； ⑵ 社會(huì)生活是是由人的活動(dòng)組成的； ⑶ 社會(huì)關(guān)系是 由人承擔(dān)的人與人的關(guān)系； ⑷ 歷史的變遷是通過(guò)人的創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的； ⑸ 社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動(dòng)中。 不能用歷史事物的不可重復(fù)性來(lái)否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。 內(nèi)容：是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。 ⑷ 在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。 ① 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基本性和特征。 ⑶ 政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ) 七十一、國(guó)家的起源、本質(zhì)與職能： 起源：在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，國(guó)家政權(quán)是核心。 與社會(huì)存在的關(guān)系： ⑴ 社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。體現(xiàn)為：意識(shí)形態(tài)維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)、調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)這兩在功能。 文化的功能有 4 個(gè)功能：知識(shí)傳承功能；對(duì)人的教化、培育功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；提升、規(guī)范人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程 的認(rèn)識(shí)功能。 對(duì)社會(huì)主義的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義： ① 是我們理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，是評(píng)判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo) 準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅(jiān)持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適合上層建筑的規(guī)律： ⑴ 定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)在的本質(zhì) 的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 馬克思主義階級(jí)分析的方法 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象的方法。 七十八、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力： 原因： ① 這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面包括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)； ② 這兩對(duì)矛盾貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，成為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力； ③ 正是這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，成為社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。 上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。 ③ 我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來(lái)文化精華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。 七十四、文化的本質(zhì)與功能： 文化的定義：是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。 ② 意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)不存在。 七十二、社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)： 定義：社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)又稱(chēng)思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝 術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。 七十、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 定義 是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。 歷史性 生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化。 另一類(lèi)是智能性要素包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理。 社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個(gè)多層次的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 六十四、社會(huì)規(guī)律是人們行動(dòng)的規(guī)律。分別構(gòu)成了社會(huì)物質(zhì)生活、政治生活、精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)結(jié)構(gòu)。 ② 真理的相對(duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn)； 實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過(guò)程，不能一次完成； 已被檢驗(yàn)過(guò)的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無(wú)意義的。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)趔包含絕對(duì)真理的顆粒； ③ 可以相互轉(zhuǎn)化： 真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無(wú)止境的過(guò)程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。其兩種表現(xiàn)為： ① 馬赫主義：觀點(diǎn)： ◆ 真理是思想形式； ◆ 是社會(huì)組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)； ◆ 多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說(shuō)人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。 假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺(jué)， 本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。 ⑵ 勞動(dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力： ① 實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展； ② 為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。 矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系： 對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對(duì)的、無(wú)條件的； 特殊性 個(gè)性和共性是相對(duì)的、有條件的。 ② 統(tǒng)一體現(xiàn)在 同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對(duì)立差異和 斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。 外因是 條件，通過(guò)內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二重的，對(duì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作 ② 一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。 必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義： ① 由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性； ② 必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過(guò)偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， 聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。事物從 質(zhì)變開(kāi)始到質(zhì)變的結(jié)束是一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程中充滿了新質(zhì)的量變。 指導(dǎo)意義： 質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物； 量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到 “心中有數(shù) ”； 度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止 “過(guò)猶不及 ”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動(dòng)都離不開(kāi)事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。 反對(duì)孤立和片面的觀點(diǎn)。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴(lài)。從時(shí)間上看，自在世界產(chǎn)生于人類(lèi)世界之，是人類(lèi)世界產(chǎn)生前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類(lèi)活動(dòng)尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類(lèi)世界 又稱(chēng)屬人世界。特點(diǎn)不同 客觀世界特點(diǎn)