【正文】 勞動(dòng)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： ① 勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性； ② 促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所 特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力； ③ 人的交往和語(yǔ)言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。 特點(diǎn)：直接性、具體性?，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯(cuò)覺(jué)。 五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一： 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制； 因 此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮。 ⑵ 唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。 真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ① 絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一； ② 真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。 真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn) 認(rèn)識(shí)的真理性； 凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。這是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)提示： 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系； 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：實(shí)踐有三種類(lèi)型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐、改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐。 因此要從人與社會(huì)的統(tǒng)一中去研 究社會(huì)和人。 ⒉ 起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會(huì)有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實(shí)踐，形成于人們之間的交往活動(dòng)中，是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。 ⒉ 生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類(lèi)：一類(lèi)為實(shí)體性要素 勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。 社會(huì)性 生產(chǎn)力是一種社會(huì)力量，它是以勞動(dòng)者的協(xié)作、 分工為中介而形成的。 階級(jí)對(duì)立實(shí)質(zhì) —社會(huì)上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)，階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。 職能：分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面： 對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)職能； 對(duì)外職能主要是組織國(guó)防、防御外來(lái)的侵略和顛覆，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國(guó)與國(guó)的關(guān)系，保護(hù)本國(guó)的根本利益。 ⑵ 意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，具體表現(xiàn)為： ① 意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是具體的，抽象的意識(shí)形態(tài)不存在。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)勝腐朽的意識(shí)形態(tài)，是建設(shè)社會(huì)主 義的一項(xiàng)重要的任務(wù)。 ② 在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。 七十七、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律： 定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 ② 自覺(jué)掌握這一規(guī)律，對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義政黨體制改革和建設(shè)社會(huì)主義精神文明都有直接的現(xiàn)實(shí)意義。 馬克思主義階級(jí)分析 的方法的要求：全面分析階級(jí)狀況，分析各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)； 。 ⑵ 內(nèi)容：上層建筑的性質(zhì)與變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。 ② 日益發(fā)展的生產(chǎn)力的社會(huì)化是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。 文化的現(xiàn)實(shí)意義：努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。 意識(shí)形態(tài)的三個(gè)種類(lèi)：該社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)、為復(fù)辟舊社會(huì)制度制造輿論的舊意識(shí)形態(tài)、為新社會(huì)的誕生呼喊的新意識(shí)形態(tài)。 社會(huì)存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 ② 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。 ⒊ 生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過(guò)程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量不斷對(duì)象化，自然不斷被人化的過(guò)程； 另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過(guò)程。 六十七、生產(chǎn)力 是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)同自然之間矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。 社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類(lèi)歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。 人是社會(huì)的人： ⑴ 人是社會(huì)歷史的產(chǎn)物； ⑵ 社會(huì)制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)； ⑶ 任何個(gè)人都隸屬于一定的社會(huì)共同體； ⑷ 人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。 ③ 求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。 實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。 兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。 真理的相對(duì)性（或相對(duì)真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 五十二、認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性 認(rèn)識(shí)的作用： 定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力； 非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否 認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義； 經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。 四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系： 定義： 感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。如 MZD 思想、鄧小平理論。 矛盾雙方中的 一方不能脫離其對(duì)立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。 斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因 指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 對(duì)事物發(fā)展的作用不同。 在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系； 結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過(guò)結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有區(qū)別就沒(méi)有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒(méi)有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來(lái)。 人類(lèi)世界 是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。因?yàn)椋? ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中。 二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化與客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。 客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 斗爭(zhēng)。 時(shí)空的有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上上有始有終、空間上有邊有際。 其中一種傾 向是把靜止絕對(duì)化，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；另一種傾向是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不承認(rèn)相對(duì)靜止，陷入了相對(duì)主義詭辯論。 相互滲 透的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有靜、靜中有動(dòng)。 十一、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式。 八、物質(zhì)的定義：列寧 物質(zhì)是樗著客觀存在實(shí)在的哲學(xué)范疇， 這種客觀存在實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)所感知的，它不依賴于我們的意識(shí)而存在； 為我們的意識(shí)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 四、馬克思主義哲學(xué)： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法的理論體系； 是關(guān) 于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維最一般規(guī)律的科學(xué)； 是以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。一、舊唯物主義的缺陷： 機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)解釋物質(zhì)的全部運(yùn)動(dòng)：人也成為機(jī)械 形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點(diǎn)。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會(huì)歷史學(xué)問(wèn)題的各門(mén)學(xué)問(wèn)與自然科學(xué)一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會(huì)主義取代資本主義的必然趨勢(shì) 第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的、最終完成的絕對(duì)真理的觀點(diǎn)； 摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想； 明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部 分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。 靜止：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式，一是指事物相對(duì)某參照系沒(méi)有發(fā)生位移；二是指處于量變過(guò)程中的物質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。 整體與部分的關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀況。 形而上學(xué)不能理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。 時(shí)空的相對(duì)性是指每一具體事物的具體時(shí)空是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)的變化而變 時(shí)空是無(wú)限的又是有限的：時(shí)空的無(wú)限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終、空間上的無(wú)邊無(wú)際。 十九、實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐 是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 二十二、主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。實(shí)踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類(lèi)世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。 ④ 人類(lèi)世界的獨(dú)特性是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng) 是指一個(gè)事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個(gè)組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都