【正文】 勞動為人類認(rèn)識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面： ① 勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性； ② 促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所 特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識能力； ③ 人的交往和語言，符合認(rèn)識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 特點：直接性、具體性?，F(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。 五十三、認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一： 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認(rèn)識要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制； 因 此認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)歷 “實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識 ”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。 ⑵ 唯心主義否認(rèn)真理的客觀性，宣揚主觀真理論。 真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ① 絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的統(tǒng)一； ② 真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對主義與懷疑論的俘虜。 真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗 認(rèn)識的真理性； 凡是經(jīng)過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。這是對社會本質(zhì)的科學(xué)提示： 實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系； 實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域：實踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社會關(guān)系的實踐、創(chuàng)造精神文化的實踐。 因此要從人與社會的統(tǒng)一中去研 究社會和人。 ⒉ 起源、形成、內(nèi)在機(jī)制：社會有機(jī)體根源于人的生產(chǎn)實踐，形成于人們之間的交往活動中，是一種具有自我意識的有機(jī)體，其再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。 ⒉ 生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類：一類為實體性要素 勞動者、勞動資料、勞動對象。 社會性 生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、 分工為中介而形成的。 階級對立實質(zhì) —社會上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動，階級首先是個經(jīng)濟(jì)實體。 職能：分為對內(nèi)和對外兩個方面： 對內(nèi)職能表現(xiàn)為政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會職能； 對外職能主要是組織國防、防御外來的侵略和顛覆，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，調(diào)整國與國的關(guān)系，保護(hù)本國的根本利益。 ⑵ 意識形態(tài)是社會存在的反映，具體表現(xiàn)為： ① 意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)，意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)不存在。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，用先進(jìn)的意識形態(tài)戰(zhàn)勝腐朽的意識形態(tài)，是建設(shè)社會主 義的一項重要的任務(wù)。 ② 在當(dāng)代中國，就是發(fā)展具有中國特色的社會主義文化，就是建設(shè)社會主義精神文明。 七十七、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律： 定義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 ② 自覺掌握這一規(guī)律，對于我們進(jìn)行社會主義政黨體制改革和建設(shè)社會主義精神文明都有直接的現(xiàn)實意義。 馬克思主義階級分析 的方法的要求：全面分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場和意識形態(tài)； 。 ⑵ 內(nèi)容：上層建筑的性質(zhì)與變化發(fā)展、上層建筑是否需要改革及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。 ② 日益發(fā)展的生產(chǎn)力的社會化是馬克思主義關(guān)于社會主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論依據(jù)。 文化的現(xiàn)實意義：努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。 意識形態(tài)的三個種類：該社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)、為復(fù)辟舊社會制度制造輿論的舊意識形態(tài)、為新社會的誕生呼喊的新意識形態(tài)。 社會存在包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。國家是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。 ② 在現(xiàn)實社會中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。 ⒊ 生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被人化的過程； 另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過程。 六十七、生產(chǎn)力 是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。 社會發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。 人是社會的人： ⑴ 人是社會歷史的產(chǎn)物； ⑵ 社會制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)； ⑶ 任何個人都隸屬于一定的社會共同體； ⑷ 人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。 ③ 求真務(wù)實，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。 實踐的特點：實踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的、又是相對的。 兩種后果：相對主義往往成為機(jī)會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思想根源。 真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認(rèn)識是有限的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 五十二、認(rèn)識過程中的理性認(rèn)識與非理性 認(rèn)識的作用： 定義：理性認(rèn)識是指人的理性直觀、理性思維的能力； 非理性認(rèn)識是指人的情愿、意志，包括動機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。唯理論夸大理性認(rèn)識的作用，否 認(rèn)感性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致教條主義； 經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗主義。 四十八、認(rèn)識中的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識及辯證關(guān)系： 定義： 感性認(rèn)識 是認(rèn)識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。如 MZD 思想、鄧小平理論。 矛盾雙方中的 一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。 斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因 指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 對事物發(fā)展的作用不同。 在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系； 結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng)的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的 ，層次不同，功能與作用也不同。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建 立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒有區(qū)別就沒有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。 人類世界 是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。因為： ⑴ 主 觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。 二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系： ⒈ 主觀世界 是指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、是知、情、意的統(tǒng)一體。 從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。 客體是指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。 斗爭。 時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。 其中一種傾 向是把靜止絕對化，否認(rèn)運動；另一種傾向是只承認(rèn)絕對運動，不承認(rèn)相對靜止，陷入了相對主義詭辯論。 相互滲 透的關(guān)系：運動有靜、靜中有動。 十一、物質(zhì)與運動不可分，因為物質(zhì)是運動的承擔(dān)者、內(nèi)容、實質(zhì)，運動是物質(zhì)存在的形式。 八、物質(zhì)的定義：列寧 物質(zhì)是樗著客觀存在實在的哲學(xué)范疇， 這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在； 為我們的意識所復(fù)寫、攝影、反映。 四、馬克思主義哲學(xué)： 是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系； 是關(guān) 于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)； 是以科學(xué)的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的嚴(yán)整的科學(xué)體系。一、舊唯物主義的缺陷： 機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點解釋物質(zhì)的全部運動：人也成為機(jī)械 形而上學(xué)性：孤立、靜止、不變的觀點。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學(xué)為代表。 由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學(xué)問題的各門學(xué)問與自然科學(xué)一樣，具有精確性； 歷史唯物主義與剩余價值學(xué)說一起使社會主義由空想變成了科學(xué)： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價值學(xué)說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然趨勢 第一次正確性地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：摒棄了以往認(rèn)為哲學(xué)是包羅萬象的、最終完成的絕對真理的觀點； 摒棄了把哲學(xué)凌駕于科學(xué)這上，當(dāng)作科學(xué)之科學(xué)的幻想； 明確指出：一切具體科學(xué)都是哲學(xué)的重要部 分，馬克思主義哲學(xué)只能是指導(dǎo)作用，而不能取而代之。 靜止：是物質(zhì)運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。 整體與部分的關(guān)系：靜止是運動的特殊狀況。 形而上學(xué)不能理解運動的絕對性與相對性的關(guān)系。 時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運動的狀態(tài)的變化而變 時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的無邊無際。 十九、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐 是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。 二十二、主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實踐主體與客體相互作用的實質(zhì)。實踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 ⒋ 主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的實踐活動。 ④ 人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng) 是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都