【正文】 矣，亂莫大焉。從孔子那兒發(fā)源、經(jīng)過荀子詳細(xì)展開論述、由漢朝大儒董仲舒總結(jié)的“三綱五?！?，徹底改塑了全民精神世界，于是違背“綱常名教”者便成了全社會(huì)自發(fā)羞辱的對象，這才會(huì)有把“奸夫淫婦”捆起來沉塘的野蠻風(fēng)俗。 ? 漢謨拉比法典（ BC1866—BC1728） ? 摩西十誡（ BC1255—？） ? 周公制禮（ BC1200——？） 二、正式制度的建立 漢漠拉比法典 ? 《 漢謨拉比法典 》 是古巴比倫王國第六代國王漢謨拉比（公元前 1792年 ~1750年在位）頒布的一部著名法典， 是世界歷史上第一部完整保存下來的成文法典?！? ? 第十條：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。昭公二十八年 》 “周之所封四百余，服國八百余。周代貴族的等級制度，是依據(jù)這種宗法關(guān)系來確立的?！? “野，謂遠(yuǎn)郊之外也。 西周兵器：青銅頭盔 政府設(shè)計(jì)建立正式制度的 必要性 ?第一，建立正式制度有助于降低交易成本 （尤其是在復(fù)雜的大眾社會(huì)中） ?第二，有助于實(shí)行公正和公開的裁決 （非正式制度往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)費(fèi)問題偏袒富人） ?第三，有助于通過政府有效地運(yùn)用強(qiáng)制手段（由政府壟斷暴力會(huì)極大節(jié)省成本，“裁軍租金“） ?第四，有助于增進(jìn)共同體成員之間的信任和合作 ?第五，有助于建立平等競爭的經(jīng)濟(jì)環(huán)境 ? 外在制度通常作為必要的強(qiáng)制性后盾服務(wù)于社會(huì)的內(nèi)在制度。繁瑣而重疊的制度會(huì)使人們無所倚靠，不知道該按照哪種制度去行事。 二、有效制度的特點(diǎn) （ 二）具有確定性 ? 所謂確定性 ， 是說凡是制度 ， 都應(yīng)該有明確的含義 、 確定的功能和可識別的特征 ， 這樣的制度才易于了解和掌握 ， 并在實(shí)際的交往中得到遵循和貫徹 。 ” 禮樂 周禮有廣義、狹義兩種。 國野 西周時(shí)期，周王直接統(tǒng)治地區(qū)和各諸侯國都有國、野。 宗法制就是嫡長子為大宗繼承父位 ， 庶子為小宗進(jìn)行分封 。昭公二十六年 》 “周公兼治天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人?！? ? 第六條：“不可殺人。 ? 這就是漢宣帝所承“漢家制度，霸王道雜之”的實(shí)質(zhì)。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然后刑于是起矣。他甚至連民事訴訟都討厭，立志“必也無訟乎”。 ? 荀子極為準(zhǔn)確地說出了禮的實(shí)質(zhì)： 它其實(shí)是為了調(diào)節(jié)個(gè)人欲望和整體利益之間的沖突而作出的人為設(shè)計(jì)。人的力不如牛大，跑得沒有馬快，但能役使牛馬，那是因?yàn)槿祟惤Y(jié)成了社會(huì)，而牛馬不能如此。在出現(xiàn)新情況時(shí)候和場合，它們允許試驗(yàn)和重新解釋。 第二，內(nèi)化規(guī)則。 ? 正式定義： 制度是用于共同體內(nèi)的、眾所周知的規(guī)則，它抑制著人們在交往中可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)主義行為，并無例外的對違規(guī)行為施加某種懲罰。主要包括價(jià)值信念、意識形態(tài)、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，是人們在長期交往過程中潛移默化、約定俗成、隨經(jīng)驗(yàn)而演化的規(guī)則。 ? 春節(jié)的含義：加強(qiáng)家族血緣紐帶。若是，則夫強(qiáng)者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。 ? 他 不但 在中國學(xué)術(shù)史上第一次建立了這些嶄新、清晰、科學(xué)的概念， 而且 相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了人類作為社會(huì)動(dòng)物相對于其他動(dòng)物的主要優(yōu)點(diǎn)，那就是 既有階級和等級分化（“分”），又有維持社會(huì)和諧的道義（“義”） 。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。 ? 這一套更是在文革中發(fā)揮到登峰造極的地步，以致“民間羞辱法”成了維持統(tǒng)治的主要手段。共分前言、正文和結(jié)語三大部分，正文共有 282條， 其內(nèi)容包括 誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等。” 周公制禮 周公攝政 武王滅商后第二年死，其子成王年幼，于是周公代行朝政。 ” 《 呂氏春秋 西周的國家機(jī)構(gòu)及其相關(guān)制度 ● 官制 △ 天子之稱 西周統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中地位最高的是周天子 。” 《 詩經(jīng) 但它們也可以取代內(nèi)在制度。 保持制度的統(tǒng)一性，就是要使建立的制度具有唯一性和普遍適用性，以保證制度更有效地發(fā)揮作用。 一項(xiàng)制度若只適用于一部分人或者特殊的情況，具體說來，如果根據(jù)人們在財(cái)富、影響力、種族或宗教方面的地位，有差別地運(yùn)用規(guī)則和處罰，就是不公平的，這樣的制度也是難以有效發(fā)揮各項(xiàng)既定的功能的。所謂： “ 禮不下庶人 ， 刑不上大夫 。 ● 地方行政制度 西周分地方為三大區(qū)域 ， 王畿 、 內(nèi)服 、 外服 。 宗法制是在父權(quán)家長制基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大和發(fā)展起來的 ， 宗法制構(gòu)成了貴族等級制的階梯 。 ” 《 左傳 ” 摩西十誡 ? 第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華－你上帝所賜你的土地上得以長久。 ? 因?yàn)樗f的全是赤裸裸的難聽實(shí)話，不便于自欺欺人，統(tǒng)治者這才掛孔孟之頭，賣荀子之肉，以孔孟教條為百姓洗腦，卻在治