【正文】 是一套上自周天子下至士的金字塔型的等級結(jié)構(gòu) ， 從而在一定時期內(nèi)有效的加強(qiáng)了周王室對全國的控制 。” ? 第九條：“不可做假見證陷害人?！? ? 第三條：“不可妄稱耶和華－你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。 一、非正式制度的形成 ? 與非正式制度不同，正式制度是由一個主體設(shè)計出來并強(qiáng)加于共同體的。與其害善，不若利淫。 ? 這一套在后來的傳統(tǒng)社會中成了普遍的民間實(shí)踐 。 ? 但荀子并不是文革中說的以嚴(yán)刑峻罰治國的秦始皇式“法家”， 他認(rèn)為“重法”乃是輔助手段，主要的手段還是“隆禮”的洗腦教化作用，也就是教育和懲罰相結(jié)合： ? “不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。 ? 荀子則對人性有清醒認(rèn)識，他指出： ? “以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。 ” ? 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“天無二日，國無二主”之類以比喻代推理。 赫胥黎在《 進(jìn)化論與倫理學(xué) 》 （舊譯 《 天演論 》 ）中首次指出， 倫理學(xué)的社會功能就是為了調(diào)節(jié)人類社會中的生存競爭。” ? 譯 ：所以人類必須形成社會，如果沒有上下尊卑之分，就會互相爭奪，導(dǎo)致動亂，社會就會分崩離析，人類就不能形成合力而去戰(zhàn)勝萬物，這就是人類為何需要禮義，以維持君臣、父子、兄弟之間的秩序。 ? “ 分” 有雙重涵義，有時指的是社會分工，有時指的是身份等級之分（也就是所謂“名分”），有時兼而有之。 ? 人何以能群？曰：分。 第二，正式制度的強(qiáng)制在于利益的差別性。違規(guī)者落下不好的名聲或發(fā)現(xiàn)自己被社會排斥，在極端情況下甚至?xí)獾阶l責(zé)或放逐。 二、制度的分類 ? 習(xí)慣（ convensions） ： 約定俗成的行為規(guī)范，進(jìn)而制約人的交往行為和交往關(guān)系 。人為設(shè)計的語言如世界語，法蘭西學(xué)院對法語的設(shè)計、監(jiān)督其效果極其有限。 ? 例子：足球比賽規(guī)則 ? 指令性規(guī)則： 計劃出來的，強(qiáng)制性秩序的必要組成部分。第二章 制度及其功能 第一節(jié) 制度的含義與分類 ?制度是一種行為規(guī)則 ?制度是支配經(jīng)濟(jì)單位之間可能合作與競爭的方式的一種安排 ?制度是一套行為規(guī)則 ?制度是社會中個人所遵循的行為規(guī)則 一、制度的含義 ?制度是影響人類經(jīng)濟(jì)行為的重要因素之一。 制度與合作：囚徒困境 ? 合作由于不合作 ? 人的本能傾向于機(jī)會主義 ? 制度能有效的抑制人的機(jī)會主義傾向，增加相互信任與合作。 例子： 語言 ：語言并非源自人為設(shè)計，而是千百人萬人的交往演化而來的。 第四，正式化內(nèi)在規(guī)則。 ? 習(xí)俗與禮貌 (customs and good manners)：違反這種制度并不會自動地引發(fā)有組織懲罰，但共同體內(nèi)的其他人都會非正式地監(jiān)督遵守規(guī)則的情況。 ? 正式制度的特點(diǎn)： 第一，正式制度的約束具有明確的強(qiáng)制性和有意識性。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 ? 荀子在此提出了幾個嶄新概念， “群” 指的就是“社會”，所以后來嚴(yán)復(fù)把西方的社會學(xué)翻譯成“群學(xué)”。故養(yǎng)長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。直到 19世紀(jì)進(jìn)化論建立，歐洲人才明白了所有的生物本性就是競爭求活，天性就是自私的。自古及今，未有二隆爭重，而能長久者。 ? 這些都反映了孔孟對真實(shí)人性缺乏認(rèn)識，這才會幻想可以通過君民完善道德修養(yǎng)，在那種原始農(nóng)業(yè)社會中免除刑罰。 ? 這就是他何以主張“重法”，這兒的“法”不是西方法治，而是統(tǒng)治者單方面制定的國家制度以及刑罰制度，乃是為了維護(hù)上面描述過的那個等級社會的秩序而制定的。 如果只是施刑，不把罪犯在群眾中徹底搞臭，那就起不到最大的震懾效果。若不幸而過，寧僭勿濫。 ? 非正式制度不是固定不變的，相反，它總是適應(yīng)新的情況而不斷變化著的。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！? ? 第八條：“不可偷盜。 其特征是 ， 以血緣為紐帶 ， 以姬姓為核心 ，建立了建立起周天子統(tǒng)轄下的地方行政系統(tǒng) 。儒效 》 “兄弟之國十有五人，姬姓之國者四十人。 諸侯將土地和 人 口 分 給 卿 大 夫 ， 稱“ 采邑 ” ， 卿大夫再封給士 ?！保ā豆騻鳌冯[公九年）意為王正妻之子即使不聰明，也要立他為繼承人；如正妻無子，其他妃妾有子不是立年長的為繼承人，而一定要立這些妃妾中地位最高的妃妾之子（不管年齡）為繼承人。 西周甲骨文 ● 西周神職官吏 削弱 周代的神職官吏在政權(quán)機(jī)構(gòu)中大為削弱 ?！? “野，郊外也。共十四師，達(dá)十四萬人以上。禮和刑都是維護(hù)統(tǒng)治的手段，刑對平民和奴隸；禮則主要調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，使上下協(xié)調(diào)一致。 ? 更為重要的是 ，當(dāng)著制度的建立使人們擺脫了交往焦慮的桎枯，人與人之間的信任感得以建立，經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系就會加強(qiáng)，人們通過交往而增強(qiáng)了信息的交流和知識的創(chuàng)造，這都極大地有利于社會分工的深化，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。 ? 已有的制度可以根據(jù)新的情況作出調(diào)整，以便制度可以更好地發(fā)揮規(guī)范人的行為，協(xié)調(diào)矛盾和沖突，增強(qiáng)未來的可預(yù)期