比較制度分析第2章(制度概況)(完整版)
【正文】 例子： “摩西十戒”、 《 新約 》 、周公制禮 ? 在荀子看來，政治上和經(jīng)濟(jì)上的平等多元只能導(dǎo)致紛爭： ? “ 分均則不遍，勢齊則不壹，眾齊則不使。 ? 于此，他指出了禮的來源 ： ? “禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。 ? “ 義 ”在此理解為“道德倫理”比較貼近原意。分何以能行？曰：義。 二、制度的分類 正式制度 荀子的理想實(shí)驗(yàn) ? “ 今當(dāng)試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。 ? 例子 ：古雅典人、中世紀(jì)的日本的習(xí)俗。與語言、節(jié)日、風(fēng)俗等。 誠實(shí)、紳士靠決斗來維護(hù)名譽(yù) 二、制度的分類 ? 內(nèi)在制度在構(gòu)建社會交往、溝通自我中心的個(gè)人和實(shí)現(xiàn)社會整合上的重要性早已被哲學(xué)家和社會科學(xué)家們所認(rèn)識。 ? 禁令性規(guī)則 ：典型的自發(fā)性秩序 第一節(jié) 制度的含義與分類 ? 非正式制度（內(nèi)在制度） ： 非正式制度也叫內(nèi)在制度?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一個(gè)復(fù)雜的演化系統(tǒng)，它的運(yùn)行效率依賴于系統(tǒng)的制度安排。 ? 制度的存在規(guī)范了經(jīng)濟(jì)主體的活動方式和利益界區(qū)，界定了交易各方的權(quán)利和義務(wù)，明確了處罰違約行為的規(guī)則和程序，使人們損人利己的機(jī)會主義行為得到抑制，為降低交易費(fèi)用奠定了堅(jiān)實(shí) 的基礎(chǔ)。 第三，非正式制度的實(shí)施過程是一個(gè)自覺的過程。 第三，習(xí)俗和禮貌。 ? 儒家學(xué)說高度重視道德，以德治國： 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ? 正式制度的含義： 正式制度又叫正式規(guī)則，指人們有意識制訂的規(guī)章或法則，如憲法、法律、產(chǎn)權(quán)、契約等。 ? 荀子首先提出了“群”和“分”這兩個(gè)概念： ? “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。 人為何能結(jié)成社會？是因?yàn)槿祟愑猩鐣燃壏纸?。群道?dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。 ? 這一論述符合真實(shí)到了令人驚訝的程度。隆一而治，二而亂。 ? “省刑罰，薄稅斂”就是孟子“王道”設(shè)想的重大措施之一，認(rèn)為君主不關(guān)心百姓死活，等人家犯了法再去懲罰乃是“網(wǎng)民”，其實(shí)是君王之罪。如果不處決殺人犯，懲罰傷人者，就是獎勵(lì)暴徒，寬容罪人，不是“惡惡”之道。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！” ? 這兒的冷靜計(jì)算透出來的對人類心理的深刻把握，實(shí)在令人駭然！最引人注目的是， 他認(rèn)為要讓刑罰起作用，最主要的是讓人民形成與統(tǒng)治者一樣的恥榮觀，以犯罪為最大恥辱。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。 第二節(jié) 制度的形成 ? 非正式制度是隱性的制度，它的出現(xiàn)，不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是自發(fā)演進(jìn)的結(jié)果。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝?！? ? 第七條：“不可奸淫。 ” 周公 分封制 周王將土地和人口分配給周王的兄弟 、親戚及有功之臣 。 ” 《 荀子 天子分封諸侯 ， 諸侯也同樣向下分封 。 宗法制的原則 宗法制的原則是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。在其下還有三事大夫：常伯，管民事；常任，管選舉；準(zhǔn)人，管司法。 《 說文解字 》 ：“國，邦也?！? 軍隊(duì) 周王室宿衛(wèi)宗周的有六師，稱為 “ 西六師 ” ；在成周鎮(zhèn)懾東方諸侯的有八師，稱為 “ 成周八師 ” 。廣義指所有政治、軍事、文化制度；狹義指各種禮儀。 一、制度的功能 ? 制度為人際交往創(chuàng)造了確定的環(huán)境，也使人對未來的發(fā)展有了可預(yù)期性， 在這樣的環(huán)境里，人們能夠承受試驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)，而且風(fēng)險(xiǎn)越大，帶來的收益也可能越豐厚，這就鼓勵(lì)人們進(jìn)行探索和創(chuàng)新，形成富于冒險(xiǎn)性和創(chuàng)造性的企業(yè)家精神。 （三）具有開放性 ? 所謂開放性，是說凡是制度，都應(yīng)該隨著時(shí)間的和空間的變化而得到調(diào)整，應(yīng)當(dāng)允許行為主體通過創(chuàng)新的行動對環(huán)境作出反應(yīng)。 演講完畢，謝謝觀看！ 。 二、有效制度的特點(diǎn) （四）具有統(tǒng)一性 所謂統(tǒng)一性，是說凡是制度，都應(yīng)該是簡潔而單純的，既不要過于繁瑣，也不要有重疊之處。 （二）激發(fā)人的企業(yè)家精神和創(chuàng)新精神 ? 制度的建立旨在為個(gè)人的自由提供保護(hù)，防止他人干擾和損害個(gè)人自由地運(yùn)用私人財(cái)產(chǎn)， 它規(guī)定了個(gè)人盡可能多的自由空間，與此同時(shí)，制度也為個(gè)人自由確定了限度和范圍，限定了個(gè)人憑其產(chǎn)權(quán)可以做和不可以做的事情。周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮。分封的諸侯國，都有一定的武裝力量?！? 《 周禮 》 鄭玄注：“國中，城郭中也。 一切有關(guān)喪葬 、祭祀 、 占卜以及文化教育等事 ， 在 《 周禮 》中都屬于掌禮機(jī)構(gòu)管理 ， 司巫在這一機(jī)構(gòu)中地位是較低的 。 層層的相屬宗法關(guān)系，使族權(quán)和政權(quán)合一。 士是貴族的最低層 。 ” 《 左傳 這
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