【正文】 一剎那間MIS(Management Information System，管理信息系統(tǒng))在國外成了一個熱門的名詞，成千上萬的公司管理人員涌到大學夜間部選修剛剛開辦的MIS課程。 當然，本書也并非十分完美，正如作者在本書開頭語中所說的，他是用“粗線條來描繪”，故有些頗有新意的觀點尚未充分展開，使人有不滿足之感。其實，這個爭論可能與沒有很好地確定各自的研究對象和范圍有關。這是他們在人道觀上各自標榜的宗旨。書中指出了墨家的形式邏輯方法和荀子的辯證邏輯方法是兩種層次的邏輯和方法論，著重分析了辯證邏輯的方法與具體科學發(fā)展的關系。 馮著的上述見解，是作者研究了中外哲學史、邏輯史、科學史、文學史、美學史的大量資料所得出的結論，具體地描繪了中華民族在歷史上所形成的思維方式的“個性”——注重辯證思維。馮著認為這也不符合實際。在這方面我們有一個他國學者無法比擬的優(yōu)越條件，這就是我國保存的印度古代的哲學資料是世界上最多的，甚至比印度本國還多。作者的上述見解，論據確鑿，分析中肯，實為印度哲學史研究中的一個突破。用中國的古話說，前者是“我注六經”，后一種是“六經注我”(見李澤厚《康德哲學與建立主體性論綱》，《論康德黑格爾哲學》第1頁)?！媾R新文化或知識的突飛猛進，印度人不屈從于一時的誘惑，而是堅守傳統(tǒng)信仰，盡可能把新東西納入舊東西。盡管這本書“旨在對印度哲學的傳統(tǒng)體系作一通俗介紹”，然而，由于作者深厚的功底和淵博的學識，使得此書不僅易于理解，而且在不少地方還體現(xiàn)出作者的卓越見解。聽聽他們講起在戰(zhàn)火紛飛的年代里帶領軍民浴血斗爭的故事，無異是上了一堂生動的革命傳統(tǒng)教育課。這一巨著誠如天津老教育家黃鈺生(子堅)所說，可以看作是“舊中國的外交史，中國和世界的近代史，也是舊中國和新中國對比的好教材”。但正如顧氏在書中所述：“這段插曲更進一步加強了我的這樣一種信念：只要中國立足于其合法權益的立場上，不管其行動在遠東或在整個亞洲看來是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會在海外得到充分的理解。后來留美進入哥倫比亞大學，他在同學當中看到反猶太教情緒，他認為在個人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關系、民族特點、不同社會制度下的現(xiàn)代人等一系列問題，制定正確的研究綱領，設計調查的方法與程序并付諸實行。把這些事實聯(lián)系起來思索，似乎預示著解決現(xiàn)代人形成問題的一個新方向，能使我們提出另外一種假說：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質有關。而且，隨著工廠經驗在時間上的增加，他們的現(xiàn)代性分數(shù)也會有一個穩(wěn)定的提高。馬克思說得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當然不會考慮其民族文化的特點。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。由此觀之，在一國發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受國民經濟發(fā)展水平的制約，必須與經濟同步增長；而人的現(xiàn)代性的開發(fā)，由于它是與一定的社會制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個超前的發(fā)展：通過造就和培養(yǎng)千百萬有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會主義實干家，來打開各個領域的現(xiàn)代化局面，啟動經濟建設的全面起飛。 但是，落后國家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件。史密斯合作，發(fā)表了這次調查的研究報告——《走向現(xiàn)代化：六個發(fā)展中國家個人的轉變》①。 人們從中應領悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經濟的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國神社”的亡靈佑護，而是日本民族在經歷了軍國主義帶來的巨大災難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花。我國是一個社會主義國家，建立和完善這種智力開發(fā)的機制，必須從有利于社會主義的物質文明和精神文明的建設出發(fā)。這一深刻的社會背景，使該書彌漫著一種強烈的危機感。這不僅為戰(zhàn)后日本、德國等經濟迅速恢復的奇跡所證實，而且也為各國經濟發(fā)展的經驗與教訓所證明。將來信息化社會實現(xiàn)的，不是“體力就業(yè)”，而是“智力就業(yè)”。對指數(shù)曲線的概念，人們也許還不熟悉，因為過去人類大多只遇到直線變化?！短魬?zhàn)》寫道，一位巴西主教問：“發(fā)達？發(fā)達的含義是什么？”這一問題的提出，直指傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的要害——發(fā)展的價值觀。 據國外有人估計，如果以這樣的速度耗費下去，全世界石油的蘊藏僅夠維持三十年。這兩個要求，缺乏銳敏感覺、囿于傳統(tǒng)知識結構的人往往都不能具備，而使廣泛接觸社會生活、具有大量攝取信息能力的某些學者特別是新聞記者們著了先鞭。探索信息時代的發(fā)展戰(zhàn)略讀《世界面臨挑戰(zhàn)》 “發(fā)展”，這個古老的字眼，伴隨人類已不知有多少年了，但它卻從未象今天這樣頭角崢嶸而引起舉世的關注。 　 “發(fā)展”陷于危機 　 所謂“世界面臨挑戰(zhàn)”，從一定意義上說，就是發(fā)展陷入危機的同義語。而這種大幅度的消耗，從來是不平均的。在我們看來，只有以不斷滿足日益增長的人民群眾物質文明和精神文明需要和每個人全面充分的發(fā)展為目的的發(fā)展，才是唯一健康和正確的發(fā)展。在直線發(fā)展中，增長是恒定的，容易設想未來；在指數(shù)曲線發(fā)展中，增長是以連續(xù)不斷的跳躍形式進行的。 最后，信息化的發(fā)展也為發(fā)展中國家實現(xiàn)經濟社會的發(fā)展，擺脫貧窮落后局面提供了新的捷徑?！短魬?zhàn)》以大量篇幅所論述的人力尤其是智力開發(fā)在經濟發(fā)展中至關重要這一論點，無疑是符合客觀實際和正確的。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進行嘗試，這是《挑戰(zhàn)》極為明確的主旨之一。正因于此，這種智力開發(fā)，決不應是少數(shù)人的、個體的開發(fā)，而應是全民族的、群體的開發(fā)?？v觀歷史，再偉大的民族，也難免遭受挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動力，將挑戰(zhàn)變作機會。該書問世以來，在國際社會學界引起了很大反響。現(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國民經濟的一切產業(yè)部門，為此，必須引進先進的科技；而引進現(xiàn)代科技的資金，根據發(fā)展經濟學的古典理論，要靠現(xiàn)代產業(yè)部門的利潤來積累。 現(xiàn)代化，從根本上來說，是一個不斷地改革和創(chuàng)新的過程，它是千百萬人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬人的想象力和創(chuàng)造力來付諸實現(xiàn)。后兩者分別考察個人對某些具體的社會事務，如宗教、女權等“主題”的態(tài)度，測量個人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機構對個人人格的影響來提出現(xiàn)代人的概念。由于這種理論帶有強烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見識的西方社會學家也不愿附和。”(《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁)這些條件也包括歷史遺留下來的一定的文化傳統(tǒng)。這一結果證實了作者關于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學校”的假設，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點。 從根本上說，現(xiàn)代人的形成是與社會化大生產相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產手段的工廠組織也有一定的關系。從這個意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書則為我們提供了一份不乏參考價值的資料。通過經由歐洲回國途中所見亞洲人民的貧困和西方繁榮適成對比，他開始感覺到中國的苦難是西方列強的侵略、剝削和壓迫造成的，同時也是清朝政府的腐敗無能所致。何況任何一個外國政府，如果它的官員象安格聯(lián)一樣行事的話，不論其職位多高，它也會象中國政府一樣將其革職”。但美國和臺灣方面都未給他全部出版。對于我國全體人民特別是青少年，在提高思想境界方面是大有好處的。例如，此書關于前彌曼差派的唯物主義因素，枯馬立拉反對天帝的觀點，《奧義書》唯心主義來源等問題的探討，就都是別人所從未涉及過的。這種保守的自由主義是印度文化和文明成功的秘密。依據這一分法，恰托巴底亞耶所采用的方法應屬于后一種。 　 四 　 世界各個地區(qū)、民族所討論的哲學的基本問題是相同的，然而哲學表述的形式結構、邏輯思維方法、重點側重則各有差異。 　 (《印度哲學》，〔印度〕恰托巴底亞耶著，黃寶生、郭良SPS=1761譯，商務印書館一九八○年一月第一版，)康紹邦對民族思維方式特點的探索馮契《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》上冊讀后 歷史是現(xiàn)實的一面鏡子。因為從邏輯思維領域來說，無論是中國的先秦，還是西方的古希臘，都已建立了形式邏輯科學和提出樸素的辯證邏輯原理。這將有助于我們從中發(fā)揚自己的優(yōu)點，克服缺點；學習西方哲學的長處，避免其短處，發(fā)展和鍛煉理論思維的能力。作者正是在對戰(zhàn)國時的《黃帝內經》、《禮記他們的哲學體系就是對自己的宗旨進行闡明和論證而形成的獨特的概念結構。 恩格斯說：“對于已經從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法。某些哲學家的史料的征引還可更豐富一些。到底什么是MIS，它和電子計算機又有什么關系呢？讓我們從一本討論MIS的課本談起吧。 進入八十年代，計算機中心開始脫穎而出，不再局限在財務方面，逐漸改組為管理信息系統(tǒng)部。馮著在區(qū)分中國哲學史與中國思想史方面，也提供了一個實例。有些搞思想史的同志對現(xiàn)有的中國哲學史著作不滿意，認為是把哲學史的內容“泛化”，寫成了思想史；而有些搞哲學史的同志認為，既然有了中國哲學史，再有中國思想史就是多余的了。如馮著認為，先秦時期，圍繞天人名實之辯，孔子貴仁，墨子主兼愛，孟子道性善。作者認為，科學方法論是哲學和科學的交接點和紐結。先秦的荀子和莊子已奠定了言志說和意境理論的基礎。 又有人主張中國哲學是“重人生而輕自然，長于倫理而忽視邏輯”。我們更盼望及早出版中國學者撰寫的印度哲學史。針對這種觀點，作者闡明，除了順世論之外，甚至所謂正統(tǒng)派的前彌曼差反對天帝的觀點、正理一勝論的原子論、數(shù)論的自性說，佛教的說一切有部、耆那教的原子論都具有唯物主義的因素。一種是從歷史的角度來研究哲學思想的內容形式、體系結構、思想淵源，搞清它們在歷史上的地位、作用和影響；第二種是通過研究哲學史或歷史上某些哲學家來表達某種觀點。面對西方文明，他們妄自宣稱：“尊古是又一民族特性。《印度哲學》初版于一九六四年，一九七二年作者又加以修訂再版。這兩年離休的革命老干部為數(shù)不少。不論對少年家庭或讀書生活到從政后官場生涯和外交內幕曲折經過，顧氏俱能就當時原委細節(jié)娓娓道來，如數(shù)家珍，風趣盎然。這一舉動曾使中外有關各方感到意外。在學校讀書時向往于當時維新運動，但也看到教會學校內中文課地位遠在英文課之下，中文教師的薪金也極微薄，使他認識到教會學校辦學的目的并不是出自我國國家的需要，而是一切為了宣傳教會的活動。因此，以馬克思主義的理論、觀點和方法開展對現(xiàn)代人問題的研究，這是現(xiàn)代化建設向我們提出的一個重大課題。調查的這些發(fā)現(xiàn)，以及其他一些發(fā)現(xiàn)，如都市生活經驗與個人現(xiàn)代性無關、某些城市非產業(yè)工人的現(xiàn)代性分數(shù)也很高等，對作者的“分析的洞察”顯然是一個嚴重的挑戰(zhàn)。通過嚴格的抽樣和統(tǒng)計程序，調查表明，有工廠經驗的工人比起他們在老家務農的堂兄弟，其現(xiàn)代人的比例要高得多。所不同的是，市場是一定人群的經濟聯(lián)系，而文化則是一定人群的精神關系。西方正統(tǒng)的關于第三世界的理論有兩個基本的觀點：第一，認為現(xiàn)代化的道路是唯一的，各國都將遵循同一道路，即沿襲西方走過的道路循序發(fā)展；第二，各國在現(xiàn)代化過程中將出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，形成同樣的經濟基礎、政治制度、家庭結構乃至價值體系，而第三世界各國本地的文明和文化則是現(xiàn)代化的障礙。 　 現(xiàn)代人的概念：普遍與特殊 　 人的現(xiàn)代化既然是現(xiàn)代化的整體過程的一個重要方面，那末，現(xiàn)代人又是什么樣子呢？他都具有哪些特征？或許，根本就不存在“現(xiàn)代的”這樣一種普遍人格？就是說，如何證實它的存在？應通過什么樣的理論方法來建立現(xiàn)代人的人格模式？這是關于現(xiàn)代人的研究首先需要加以解決的一個基本問題。與此相對照，印度的教育水平在發(fā)展中國家是很高的，科技人員有二百多萬，僅次于美蘇，居世界第三位，但該國的經濟卻很落后，人均收入只有二百多美元，這在人力資本的理論看來是十分可惜的。它的目的是要根本改變落后國家的落后面貌，建立起與西方同樣先進的物質文明體系，以提高本國人民的生活水平。十年以后，英克爾斯與大衛(wèi)”《挑戰(zhàn)》一書中的這些論述是值得我們好好咀嚼的。以建立行之有效的人才激發(fā)的機制為先，并隨后建立起人才利用和人才培養(yǎng)的機制，以此為內容來形成一整套的智力開發(fā)的機制，調整、改革、充實、完善各個方面的政策，是實行著重智力開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略的著眼點和入手處。它是在西方傳統(tǒng)發(fā)展模式造成“發(fā)展”的普遍困境，資本主義世界陷入不可解脫的重重危機的形勢下問世的。正如獲諾貝爾經濟學獎的發(fā)展經濟學家舒爾茨等人所揭示的那樣，這個在整個經濟發(fā)展中占非同小可地位的“余差”，正是人力資源開發(fā)所花費的“人力資本”。”當然，信息化所需要的是經過高智力開發(fā)訓練的人。對這種嶄新態(tài)勢，《挑戰(zhàn)》把它概括為“指數(shù)曲線發(fā)展”的時代。于是，人們回到了發(fā)展的最初含義上來思索。在地殼之中蘊藏了千萬年之久的“黑色金子”，伴隨著從十九世紀開始西方冒險家們的發(fā)跡，源源不斷地被發(fā)掘出來，石油開采量飛快上升： 一九一四年，全球耗費石油六百萬噸； 一九六○年，全球耗費石油三億噸； 一九七五年，全球耗費石油達到五億噸。它似乎在啟示我們，作為當代社會的產物，發(fā)展研究是如此之新，從而要求一種緊緊追蹤時代腳步的“創(chuàng)新眼光”；發(fā)展研究又是如此之博，它兼容著眾多的領域和學科，從而又要求一種全方位、多角度的“橫斷眼光”。在十八世紀工業(yè)革命以前，人們的目光總是盯著過去，注重的是經驗；近一兩個世紀以來，人們的目光轉向眼前，注重的是現(xiàn)實；進入本世紀七十年代以來，人們開始把目光投向將來，關心的是未來的發(fā)展。十三年前，西方世界正陶醉于“一代經濟繁榮”的歌舞升平之中，以意大利人A據計算，一個美國人消費的石油，等于盛產石油的墨西哥九個人的消耗，也等于一○七二個尼泊爾人的消耗。對此，《挑戰(zhàn)》作者的認識或許不可能與我們同?！短魬?zhàn)》曾舉這樣一例：取一厚度適中的紙，將其折疊五十次后，將有多厚呢？人們盡可推想。原因有二：其一是新技術的發(fā)展使窮國可用比以前少得多的成本去開發(fā)自己國家的人民大眾，以往認為幾乎不可能的事情現(xiàn)在具備了可能。