【正文】 民族，喚出它勝似昔日的智慧和力量，以全新的姿態(tài)，投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化的征程。英克爾斯等一批社會(huì)學(xué)家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個(gè)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行了一次關(guān)于現(xiàn)代人的大規(guī)模實(shí)地調(diào)查。結(jié)果，一方面，資本主義的機(jī)器大工業(yè)和工廠制度在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對(duì)其他非資本主義文明的優(yōu)勢(shì)。它是帝國(guó)主義通過對(duì)落后國(guó)家的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)侵略所強(qiáng)行推進(jìn)的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國(guó)家不甘忍受帝國(guó)主義的壓迫和剝削，追求民族獨(dú)立和解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。歷史必將證明，社會(huì)主義是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會(huì)制度。但那個(gè)地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的水平來間接地衡量，應(yīng)該是大大高于全國(guó)平均水平的。一個(gè)“能人”救活一個(gè)廠，一個(gè)“明白人”創(chuàng)造出千百萬(wàn)元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。在社會(huì)主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個(gè)民族的機(jī)體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機(jī)會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。英克爾斯等把根據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應(yīng)用于三大洲的六個(gè)發(fā)展中國(guó)家，結(jié)果表明它在各國(guó)均可測(cè)出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。而且越是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古老而高度發(fā)達(dá)的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結(jié)構(gòu)中就越為根深蒂固。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場(chǎng)超越于個(gè)人而存在一樣。 　 現(xiàn)代人的形成：適應(yīng)和創(chuàng)造 　 在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。作者將爭(zhēng)論付諸實(shí)地調(diào)查的結(jié)果來判定。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設(shè)。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。勞動(dòng)群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機(jī)會(huì)把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。抓住機(jī)會(huì)、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠(yuǎn)大而敏銳的眼光，需要有自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要有扎扎實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬(wàn)的現(xiàn)代人。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國(guó)近代史范圍的第一手權(quán)威性資料，甚為珍貴。例如：七歲時(shí)外祖母去世，他看見舊俗女眷號(hào)喪，假裝慟哭，感到厭惡?？梢哉f他是本著一片愛國(guó)熱忱，盡其智能，置身于國(guó)際樽俎之間，起了相當(dāng)?shù)姆e極作用的。 二、由于熟諳國(guó)外法制情況和及時(shí)掌握輿論動(dòng)態(tài)，顧氏就能對(duì)當(dāng)時(shí)海關(guān)總稅務(wù)司英國(guó)人安格聯(lián)違反中國(guó)政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。 在本書第五卷中(譯本作為第四分冊(cè)將于今年內(nèi)出版)，關(guān)于香港問題也有述及。顧氏記憶力之強(qiáng)堪稱罕見。二十年代，有人問家父：中國(guó)前途如何？他說：有一半要看外國(guó)。因此，聯(lián)系到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的“口述歷史計(jì)劃”(Oral His－tory Program)，我也有一點(diǎn)設(shè)想。在漫長(zhǎng)的歲月里，兩國(guó)的高僧賢人不畏艱難險(xiǎn)阻，辛勤跋涉，求法譯經(jīng)，篤而不輟，在世界思想文化交流史上寫下了光輝篇章。《順世論——古代印度唯物主義研究》(一九五九年出版)是他的成名作，一九七六年出版的《印度哲學(xué)中活著的和死去的》一書獲得了國(guó)際印度學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。如何對(duì)待歷史所賦予的這筆豐富的思想遺產(chǎn)，即如何處理批判與繼承的關(guān)系，這是每一個(gè)文明古國(guó)在新的時(shí)代所面臨的共同問題。然而，由于歷史和階級(jí)的局限及狹隘的民族主義心理，印度資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)思想遺產(chǎn)采取了一種阿Q式的精神勝利法，或曰“補(bǔ)償心理”。他勇敢地宣稱，“業(yè)是印度反動(dòng)的軸心”(第5頁(yè))，無知是妨礙科學(xué)進(jìn)步的絆腳石。 　 三 　 哲學(xué)史的研究方法大體有兩種。不難看出，這是一種反科學(xué)的客觀唯心主義，然而不僅古代的商羯羅、羅摩奴SPS=1817等人，甚或號(hào)稱印度“近代之父”、大詩(shī)人泰戈?duì)?，“?guó)父”甘地等的世界觀也同樣都遵循這一思想路線。 一切資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史家或者認(rèn)為印度沒有唯物主義，或者把唯物主義僅僅歸結(jié)為順世論一派。在印度，許多互不相容的哲學(xué)體系同時(shí)產(chǎn)生、平行發(fā)展，而后人只是不斷地注釋本派的經(jīng)典，維護(hù)它的合理性，我們稱之為“類型保持型”。 我們希望前面曾經(jīng)提及的恰托巴底亞耶的兩部獲譽(yù)甚高的著作能翻譯出版。 　 一 　 自三十年代起，我國(guó)哲學(xué)界就流行著這樣一種見解：中國(guó)古代哲學(xué)是倫理型的，認(rèn)識(shí)論不占主要地位。正是在較多較長(zhǎng)期地考察上述后兩個(gè)問題上，顯示出了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。我們可以從馮著上冊(cè)中講到的《禮記在這方面，西方較早地提出了美學(xué)上的模仿說(再現(xiàn)說)和典型性格理論，而中國(guó)則比較早地發(fā)展了美學(xué)上的言志說(表現(xiàn)說)和意境理論。因此，在哲學(xué)史研究中，不能對(duì)黨性原則作片面的、膚淺的理解，必須進(jìn)一步把握哲學(xué)發(fā)展的辯證法，邏輯地展示哲學(xué)史發(fā)展的必然規(guī)律。關(guān)于科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，馮著不是象一般的中國(guó)哲學(xué)史著作那樣，在講時(shí)代背景時(shí)孤立地?cái)⑹鲆幌驴茖W(xué)的發(fā)展概況，也不是一般地講一講無神論反對(duì)有神論，而是把這個(gè)問題熔鑄于科學(xué)方法論之中。 又次，研究中國(guó)哲學(xué)史要透過歷史上互相更迭的哲學(xué)體系來揭示中國(guó)哲學(xué)是通過怎樣的矛盾斗爭(zhēng)而達(dá)到具體真理的曲折過程。作者沒有采取列傳式的寫作方式，也不把每個(gè)哲學(xué)家的思想分成自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀幾個(gè)方面，這就避免了把古代哲學(xué)家描述得千人一面、古今雷同的可能。而這些哲學(xué)家的宗旨在先秦哲學(xué)發(fā)展中的地位，我們又可以從每章的標(biāo)題中看到。關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)思想史的關(guān)系，近來討論頗為熱烈。政治思想不僅與哲學(xué)史相聯(lián)系，而且還與其他各種意識(shí)形態(tài)，如經(jīng)濟(jì)思想史、倫理思想史、藝術(shù)思想史、宗教思想史、軍事思想史相聯(lián)系。因此我們認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)思想史完全可以并行不悖，各自開拓出新的發(fā)展方向。其實(shí)，這是一個(gè)很大的誤解。七十年代，資料處理部開始普及到中型企業(yè)，它們的基本職能仍是財(cái)會(huì)性質(zhì)的。在書尾，除了外國(guó)書籍不可缺少的索引外，還有一份名詞解釋和一篇概括短文。 擺在筆者面前的褐色硬本書，是一九八一年美國(guó)新墨西哥州大學(xué)兩位各叫Hussain的教授編寫的：《管理上的信息處理系統(tǒng)》(Information Processing System for Management)，不少大學(xué)用來作為MIS的課本。 早期電子計(jì)算機(jī)由于技術(shù)和經(jīng)濟(jì)成本的限制，主要應(yīng)用于上述領(lǐng)域，用戶是國(guó)家。另外，書中一些觀點(diǎn)也還有待于學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步討論。而理論思維的形成，又必須通過一系列概念和范疇以及由此構(gòu)成的哲學(xué)命題來表現(xiàn)?！?《馬恩選集》第四卷，第253頁(yè))馮著正是抓住以往哲學(xué)留下的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的成果，來探索民族思維方式的特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律的。然而時(shí)代的發(fā)展，要求中國(guó)哲學(xué)史的研究能進(jìn)一步闡明我們民族思維方式的特點(diǎn)和思維發(fā)展的邏輯規(guī)律，從而真正成為恩格斯所期望的發(fā)展和鍛煉理論思維的能力的有力手段。只有闡明了每個(gè)哲學(xué)家思維的特點(diǎn)，才能對(duì)整個(gè)民族思維方式的特點(diǎn)作出綜合的科學(xué)的考察。后期墨家進(jìn)而建立了形式邏輯體系，最后由荀子對(duì)天人名實(shí)之辯作了比較正確的總結(jié)，達(dá)到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一。月令》，東漢時(shí)張衡的天文學(xué)說、魏晉時(shí)劉徽《九章算術(shù)注》、北魏賈思勰《齊民要術(shù)》、北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》等科學(xué)名著中貫串的科學(xué)方法的詳細(xì)闡述中，具體地說明了中國(guó)古代哲學(xué)擅長(zhǎng)辯證思維的特點(diǎn)，并為解決長(zhǎng)期以來中國(guó)哲學(xué)史研究中關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系這一難題，作了一些突破。 該書認(rèn)為，首先，要注意哲學(xué)發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。 　 二 　 為能體現(xiàn)民族思維方式的特點(diǎn)，馮著在方法論上也有不少突破前人的地方。以上是中國(guó)古代哲學(xué)在考察“邏輯思維能否把握具體真理”問題上顯示的特點(diǎn)。但隨著歷史的發(fā)展，西方人比較仔細(xì)地研究了形式邏輯，而中國(guó)人對(duì)于形式邏輯的研究在《墨辯》中雖有很高的成就，但后來卻被冷淡了。但如果對(duì)認(rèn)識(shí)論作廣義的理解，便可知道上述四個(gè)問題是中西哲學(xué)反復(fù)討論過的。要使中國(guó)哲學(xué)史研究更好地為建設(shè)社會(huì)主義的精神文明服務(wù)，就需要考察中國(guó)人在歷史上所形成的思維方式的特點(diǎn)?！?第20頁(yè))在這里，作者的方向是對(duì)的，但是要識(shí)其底蘊(yùn)，還要從印度哲學(xué)本身的發(fā)展去探討，這有待于世界各國(guó)印度學(xué)學(xué)者的持續(xù)努力。印度哲學(xué)的特點(diǎn)是對(duì)宇宙的沉思、精密的分析、神秘主義、直覺主義的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)來世和解脫的倫理觀以及傳統(tǒng)的持久性。作者以大量翔實(shí)的史料介紹了順世論以原子論為中心的自然觀，以感覺論為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，以樂生為核心的倫理觀。他試圖通過剖析整個(gè)印度哲學(xué)體系，來說明印度哲學(xué)史也是唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)史，哲學(xué)史上兩大陣營(yíng)的斗爭(zhēng)是社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)(在印度則表現(xiàn)為種姓斗爭(zhēng))、生產(chǎn)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映?！?第5頁(yè))作者在他的《印度哲學(xué)中活著的和死去的》中指出：“我們目前所迫切需要的是世俗主義、理性主義和科學(xué)，與此相反的則是阻礙進(jìn)一步發(fā)展的已經(jīng)僵死的累贅的思想和觀念”(俄文本，一九八一年，第8頁(yè))?！?《印度哲學(xué)》卷一，第46頁(yè))甚至有人認(rèn)為，在古老的“吠陀”里已經(jīng)有現(xiàn)代的生物學(xué)、天文學(xué)、物理、化學(xué)等。這一時(shí)期的代表作為《印度叢書》(Bibliotheca India，一八四七，加爾各答)和馬克斯、繆勒主編的《東方圣書》(The sared books of the East，一八七九，牛津大學(xué))。尤其是書后注釋中還旁及大量印度哲學(xué)研究的專著及名家，為有志研究印度哲學(xué)的讀者提供了一份很好的參考書目。恰托巴底亞耶的《印度哲學(xué)》一書的翻譯出版，為我們了解印度哲學(xué)界的近況提供了一份有益的資料。但同時(shí)要考慮到由于年齡、時(shí)間和精力等等限制，筆述顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及口述來得方便。他當(dāng)時(shí)作外交官是很苦惱的，并未得到當(dāng)時(shí)政府的信任，所以他聲望雖高，但是力不從心。今天我們能以全文譯出，公諸于世，實(shí)在值得高興。 本書之所以先用英文寫成的原因，根據(jù)顧氏為本書寫的“附言”所說，是由于他當(dāng)初接受哥倫比亞大學(xué)東亞學(xué)院院長(zhǎng)馬丁 本分冊(cè)最后幾頁(yè)談到李頓調(diào)查團(tuán)——李頓爵士手杖的故事。如果換了今天我國(guó)在國(guó)際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學(xué)識(shí)的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長(zhǎng)了。他的結(jié)論是：“中國(guó)人民為改善國(guó)家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。 就本分冊(cè)目錄來看，計(jì)分三卷。
　 (根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版) 　 ① Alex Inkeles and David ： Being modernity，哈佛大學(xué)出版社，一九七四年出版。 目前，我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個(gè)階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強(qiáng)大勢(shì)頭正沖擊著商業(yè)、服務(wù)業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應(yīng)的部分。而社會(huì)化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對(duì)立物，它使勞動(dòng)者從小生產(chǎn)方式下的人對(duì)自然的無能為力狀態(tài)和對(duì)封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機(jī)會(huì)——也遇到更多的挑戰(zhàn)。作者等曾對(duì)孟加拉國(guó)康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達(dá)百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)比外出進(jìn)入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分?jǐn)?shù)還要高。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結(jié)為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強(qiáng)大動(dòng)力有助于工人獲得較強(qiáng)的效率感，生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗(yàn)；另一個(gè)更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。作者指出：對(duì)這一命題的驗(yàn)證和考察在西方長(zhǎng)期受到忽略?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動(dòng)一場(chǎng)社會(huì)“災(zāi)變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關(guān)系的和文化的條件下來締造新的文明。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學(xué)著民族的語(yǔ)言，接受著文化灌輸給他的準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個(gè)人的社會(huì)化過程，成長(zhǎng)為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)的“社會(huì)人”或“文化人”。美國(guó)學(xué)者丹尼爾而在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了根本的改變，勞動(dòng)人民在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立了嶄新的人與人間的關(guān)系，因而社會(huì)主義現(xiàn)代人與資本主義社會(huì)的現(xiàn)代人會(huì)有顯著的差別。英克爾斯等認(rèn)為，現(xiàn)代機(jī)構(gòu)，如工廠、學(xué)校等具有強(qiáng)有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個(gè)人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個(gè)人的角度來看，則是其成年期的第二次社會(huì)化過程，即個(gè)人適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)構(gòu)的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。但是在我國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，社會(huì)主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習(xí)慣還根深蒂固，難以SPS=1571除，而“千百萬(wàn)人的習(xí)慣勢(shì)力”是最可怕的，它嚴(yán)重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造一定的社會(huì)環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。但落后國(guó)家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。統(tǒng)一的世界文明開始形成。一九八三年應(yīng)中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)之邀，英克爾斯教授親自來華講學(xué)，現(xiàn)身說法，更引起我國(guó)知識(shí)界對(duì)人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。此書作者對(duì)于書中出了那么多的錯(cuò)誤深感歉意，想作一些解釋。 《世界面臨挑戰(zhàn)》給我們送來了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息?！? 面對(duì)著生存的挑戰(zhàn)，這個(gè)沒有石油、沒有煤炭、沒有鐵礦、沒有鋁礬土的島國(guó)，真是一無所有。也正因于此，我國(guó)實(shí)行的智力開發(fā)，決不應(yīng)是自發(fā)的、分散的開發(fā)，而應(yīng)是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自覺的、有組織的開發(fā)。它代表西方一些學(xué)者和第三世界國(guó)家部分當(dāng)權(quán)者提出的戰(zhàn)略設(shè)想，在我們制定新技術(shù)革命條件下的發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，也不失其借鑒價(jià)值，如果僅就其中的某些具體政策主張來看，也是符合發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情的。在一些資產(chǎn)階級(jí)人士看來，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴(yán)重地?cái)U(kuò)散到整個(gè)的資本主義世界，它們決不是一兩個(gè)諸如供給學(xué)派或貨幣主義的藥方所能治SPS=1222的。人口眾多確實(shí)是它們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)不利因素，但在當(dāng)代條件下，如果處理得宜，又未始不可以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。一國(guó)之富，富在何處，一國(guó)之窮，窮在哪里？大至一國(guó)