【正文】 民族，喚出它勝似昔日的智慧和力量，以全新的姿態(tài)，投身于社會主義現(xiàn)代化的征程。英克爾斯等一批社會學家在亞洲、非洲和拉丁美洲的六個發(fā)展中國家進行了一次關于現(xiàn)代人的大規(guī)模實地調(diào)查。結果，一方面，資本主義的機器大工業(yè)和工廠制度在國民經(jīng)濟的各個部門取得了全面的勝利；另一方面，工業(yè)革命也最終確立了資本主義文明對其他非資本主義文明的優(yōu)勢。它是帝國主義通過對落后國家的軍事、政治和經(jīng)濟侵略所強行推進的世界文明一體化的產(chǎn)兒，是落后國家不甘忍受帝國主義的壓迫和剝削，追求民族獨立和解放，實現(xiàn)社會發(fā)展與繁榮所被迫做出的唯一抉擇。歷史必將證明，社會主義是落后國家實現(xiàn)發(fā)展與現(xiàn)代化的最行之有效的社會制度。但那個地方農(nóng)民的現(xiàn)代性程度，如果以經(jīng)濟活動的水平來間接地衡量，應該是大大高于全國平均水平的。一個“能人”救活一個廠，一個“明白人”創(chuàng)造出千百萬元產(chǎn)值，這樣的事例不勝枚舉。在社會主義制度和黨的正確政策的保證下，使現(xiàn)代精神流布于整個民族的機體，煥發(fā)全體人民的首創(chuàng)精神，利用一切可以利用的機會在社會經(jīng)濟的各個領域和層次上開創(chuàng)現(xiàn)代化的新局面，這正是我們要研究人的現(xiàn)代化，為現(xiàn)代人的崛起大聲疾呼的意義之所在。英克爾斯等把根據(jù)這種方法制成的“綜合現(xiàn)代性量表”應用于三大洲的六個發(fā)展中國家，結果表明它在各國均可測出具有一定心理素質(zhì)的人格特征。調(diào)查的目的不是為了考察各民族現(xiàn)代人的特殊性，而是為了求證其共性，求證某種跨文化、跨民族的現(xiàn)代人格的普遍性。而且越是源遠流長、古老而高度發(fā)達的民族，這種共同的意義體系的內(nèi)容就越豐富，在民族心理的深層結構中就越為根深蒂固。不管你是否喜歡，它都照樣存在，就象市場超越于個人而存在一樣。 　 現(xiàn)代人的形成：適應和創(chuàng)造 　 在提出現(xiàn)代人的概念后，《走向現(xiàn)代化》一書以主要篇幅考察了現(xiàn)代人的形成問題。作者將爭論付諸實地調(diào)查的結果來判定。是否還有別的途徑呢？作者并未提出其他假設。正是這三種要素，造就了比工廠工人更為優(yōu)秀的現(xiàn)代人。勞動群眾一旦掌握了自己的命運，就會迸發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，投入各種各樣的開發(fā)性事業(yè)，利用一切機會把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻?。抓住機會、迎接挑戰(zhàn)，需要有遠大而敏銳的眼光，需要有自強不息的奮斗精神，需要有扎扎實實的科學態(tài)度，需要有敢作敢為的魄力和勇氣，需要有具備這一切品質(zhì)的成千上萬的現(xiàn)代人。內(nèi)容涉及的方面極為廣泛，其中有許多屬于我國近代史范圍的第一手權威性資料，甚為珍貴。例如：七歲時外祖母去世，他看見舊俗女眷號喪，假裝慟哭，感到厭惡?？梢哉f他是本著一片愛國熱忱，盡其智能，置身于國際樽俎之間，起了相當?shù)姆e極作用的。 二、由于熟諳國外法制情況和及時掌握輿論動態(tài)，顧氏就能對當時海關總稅務司英國人安格聯(lián)違反中國政府指令拒不回華返職一事，即斷然下令以抗命論，將他革職。 在本書第五卷中(譯本作為第四分冊將于今年內(nèi)出版)，關于香港問題也有述及。顧氏記憶力之強堪稱罕見。二十年代，有人問家父：中國前途如何？他說：有一半要看外國。因此，聯(lián)系到美國哥倫比亞大學的“口述歷史計劃”(Oral His－tory Program)，我也有一點設想。在漫長的歲月里，兩國的高僧賢人不畏艱難險阻，辛勤跋涉，求法譯經(jīng)，篤而不輟，在世界思想文化交流史上寫下了光輝篇章?！俄樖勒摗糯《任ㄎ镏髁x研究》(一九五九年出版)是他的成名作，一九七六年出版的《印度哲學中活著的和死去的》一書獲得了國際印度學界的高度評價。如何對待歷史所賦予的這筆豐富的思想遺產(chǎn)，即如何處理批判與繼承的關系，這是每一個文明古國在新的時代所面臨的共同問題。然而，由于歷史和階級的局限及狹隘的民族主義心理，印度資產(chǎn)階級知識分子對思想遺產(chǎn)采取了一種阿Q式的精神勝利法，或曰“補償心理”。他勇敢地宣稱，“業(yè)是印度反動的軸心”(第5頁)，無知是妨礙科學進步的絆腳石。 　 三 　 哲學史的研究方法大體有兩種。不難看出，這是一種反科學的客觀唯心主義，然而不僅古代的商羯羅、羅摩奴SPS=1817等人，甚或號稱印度“近代之父”、大詩人泰戈爾，“國父”甘地等的世界觀也同樣都遵循這一思想路線。 一切資產(chǎn)階級哲學史家或者認為印度沒有唯物主義，或者把唯物主義僅僅歸結為順世論一派。在印度，許多互不相容的哲學體系同時產(chǎn)生、平行發(fā)展，而后人只是不斷地注釋本派的經(jīng)典，維護它的合理性，我們稱之為“類型保持型”。 我們希望前面曾經(jīng)提及的恰托巴底亞耶的兩部獲譽甚高的著作能翻譯出版。 　 一 　 自三十年代起，我國哲學界就流行著這樣一種見解：中國古代哲學是倫理型的，認識論不占主要地位。正是在較多較長期地考察上述后兩個問題上，顯示出了中國傳統(tǒng)哲學的特點。我們可以從馮著上冊中講到的《禮記在這方面，西方較早地提出了美學上的模仿說(再現(xiàn)說)和典型性格理論，而中國則比較早地發(fā)展了美學上的言志說(表現(xiàn)說)和意境理論。因此，在哲學史研究中，不能對黨性原則作片面的、膚淺的理解，必須進一步把握哲學發(fā)展的辯證法，邏輯地展示哲學史發(fā)展的必然規(guī)律。關于科學對哲學的影響，馮著不是象一般的中國哲學史著作那樣，在講時代背景時孤立地敘述一下科學的發(fā)展概況，也不是一般地講一講無神論反對有神論，而是把這個問題熔鑄于科學方法論之中。 又次，研究中國哲學史要透過歷史上互相更迭的哲學體系來揭示中國哲學是通過怎樣的矛盾斗爭而達到具體真理的曲折過程。作者沒有采取列傳式的寫作方式，也不把每個哲學家的思想分成自然觀、認識論、辯證法、歷史觀幾個方面，這就避免了把古代哲學家描述得千人一面、古今雷同的可能。而這些哲學家的宗旨在先秦哲學發(fā)展中的地位，我們又可以從每章的標題中看到。關于中國哲學史與中國思想史的關系，近來討論頗為熱烈。政治思想不僅與哲學史相聯(lián)系，而且還與其他各種意識形態(tài)，如經(jīng)濟思想史、倫理思想史、藝術思想史、宗教思想史、軍事思想史相聯(lián)系。因此我們認為，中國哲學史與中國思想史完全可以并行不悖，各自開拓出新的發(fā)展方向。其實，這是一個很大的誤解。七十年代，資料處理部開始普及到中型企業(yè)，它們的基本職能仍是財會性質(zhì)的。在書尾，除了外國書籍不可缺少的索引外，還有一份名詞解釋和一篇概括短文。 擺在筆者面前的褐色硬本書，是一九八一年美國新墨西哥州大學兩位各叫Hussain的教授編寫的：《管理上的信息處理系統(tǒng)》(Information Processing System for Management)，不少大學用來作為MIS的課本。 早期電子計算機由于技術和經(jīng)濟成本的限制，主要應用于上述領域，用戶是國家。另外，書中一些觀點也還有待于學術界的進一步討論。而理論思維的形成，又必須通過一系列概念和范疇以及由此構成的哲學命題來表現(xiàn)?！?《馬恩選集》第四卷，第253頁)馮著正是抓住以往哲學留下的認識論和邏輯學的成果，來探索民族思維方式的特點和思維發(fā)展規(guī)律的。然而時代的發(fā)展，要求中國哲學史的研究能進一步闡明我們民族思維方式的特點和思維發(fā)展的邏輯規(guī)律，從而真正成為恩格斯所期望的發(fā)展和鍛煉理論思維的能力的有力手段。只有闡明了每個哲學家思維的特點，才能對整個民族思維方式的特點作出綜合的科學的考察。后期墨家進而建立了形式邏輯體系，最后由荀子對天人名實之辯作了比較正確的總結，達到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一。月令》，東漢時張衡的天文學說、魏晉時劉徽《九章算術注》、北魏賈思勰《齊民要術》、北宋沈括的《夢溪筆談》等科學名著中貫串的科學方法的詳細闡述中，具體地說明了中國古代哲學擅長辯證思維的特點，并為解決長期以來中國哲學史研究中關于哲學和科學的關系這一難題，作了一些突破。 該書認為，首先，要注意哲學發(fā)展與社會實踐的關系。 　 二 　 為能體現(xiàn)民族思維方式的特點，馮著在方法論上也有不少突破前人的地方。以上是中國古代哲學在考察“邏輯思維能否把握具體真理”問題上顯示的特點。但隨著歷史的發(fā)展，西方人比較仔細地研究了形式邏輯，而中國人對于形式邏輯的研究在《墨辯》中雖有很高的成就，但后來卻被冷淡了。但如果對認識論作廣義的理解，便可知道上述四個問題是中西哲學反復討論過的。要使中國哲學史研究更好地為建設社會主義的精神文明服務，就需要考察中國人在歷史上所形成的思維方式的特點?！?第20頁)在這里，作者的方向是對的，但是要識其底蘊，還要從印度哲學本身的發(fā)展去探討，這有待于世界各國印度學學者的持續(xù)努力。印度哲學的特點是對宇宙的沉思、精密的分析、神秘主義、直覺主義的認識論，強調(diào)來世和解脫的倫理觀以及傳統(tǒng)的持久性。作者以大量翔實的史料介紹了順世論以原子論為中心的自然觀，以感覺論為基礎的認識論，以樂生為核心的倫理觀。他試圖通過剖析整個印度哲學體系，來說明印度哲學史也是唯物主義與唯心主義的斗爭史，哲學史上兩大陣營的斗爭是社會的階級斗爭(在印度則表現(xiàn)為種姓斗爭)、生產(chǎn)斗爭在意識形態(tài)上的反映。”(第5頁)作者在他的《印度哲學中活著的和死去的》中指出：“我們目前所迫切需要的是世俗主義、理性主義和科學，與此相反的則是阻礙進一步發(fā)展的已經(jīng)僵死的累贅的思想和觀念”(俄文本，一九八一年，第8頁)。”(《印度哲學》卷一，第46頁)甚至有人認為，在古老的“吠陀”里已經(jīng)有現(xiàn)代的生物學、天文學、物理、化學等。這一時期的代表作為《印度叢書》(Bibliotheca India，一八四七，加爾各答)和馬克斯、繆勒主編的《東方圣書》(The sared books of the East，一八七九，牛津大學)。尤其是書后注釋中還旁及大量印度哲學研究的專著及名家，為有志研究印度哲學的讀者提供了一份很好的參考書目。恰托巴底亞耶的《印度哲學》一書的翻譯出版，為我們了解印度哲學界的近況提供了一份有益的資料。但同時要考慮到由于年齡、時間和精力等等限制，筆述顯然遠遠不及口述來得方便。他當時作外交官是很苦惱的，并未得到當時政府的信任，所以他聲望雖高，但是力不從心。今天我們能以全文譯出，公諸于世，實在值得高興。 本書之所以先用英文寫成的原因，根據(jù)顧氏為本書寫的“附言”所說，是由于他當初接受哥倫比亞大學東亞學院院長馬丁 本分冊最后幾頁談到李頓調(diào)查團——李頓爵士手杖的故事。如果換了今天我國在國際政治中舉足輕重的地位，象顧氏這樣富有才能學識的外交人才，必能更好地發(fā)揮他的特長了。他的結論是：“中國人民為改善國家的狀況，可以做很多事情，卻沒有做多少。 就本分冊目錄來看，計分三卷。
　 (根據(jù)本書及英克爾斯另一著作編譯而成的《人的現(xiàn)代化》一書，將由四川人民出版社出版) 　 ① Alex Inkeles and David ： Being modernity，哈佛大學出版社，一九七四年出版。 目前，我國的現(xiàn)代化事業(yè)已發(fā)展到這樣一個階段：廣大農(nóng)村正面臨著從自給和半自給經(jīng)濟向商品經(jīng)濟過渡的歷史性轉(zhuǎn)折之中，它的強大勢頭正沖擊著商業(yè)、服務業(yè)和工業(yè)乃至上層建筑中的某些與其不相適應的部分。而社會化大生產(chǎn)——它的現(xiàn)代形式是商品生產(chǎn)——是自給自足的小生產(chǎn)的對立物，它使勞動者從小生產(chǎn)方式下的人對自然的無能為力狀態(tài)和對封建主的依附狀態(tài)中解放出來，面臨著更多的發(fā)展機會——也遇到更多的挑戰(zhàn)。作者等曾對孟加拉國康米拉的某種合作社的農(nóng)民做了調(diào)查，結果發(fā)現(xiàn)，合作社社員中現(xiàn)代人的比例高達百分之六十五，他們的現(xiàn)代性分數(shù)比外出進入工廠的產(chǎn)業(yè)工人的分數(shù)還要高。工廠因何能促成其工人發(fā)生人格的轉(zhuǎn)變呢？作者列舉的諸原因可歸結為兩大類：一是現(xiàn)代生產(chǎn)力的性質(zhì)，如工廠使用的強大動力有助于工人獲得較強的效率感，生產(chǎn)技術和產(chǎn)品要求不斷創(chuàng)新，也使得工人比較樂于接受新經(jīng)驗；另一個更為重要的原因，是工廠的管理原則的作用。作者指出：對這一命題的驗證和考察在西方長期受到忽略?，F(xiàn)代化并不是要割斷歷史，去發(fā)動一場社會“災變”，它必須在“從過去繼承下來的條件”：生產(chǎn)力的、生產(chǎn)關系的和文化的條件下來締造新的文明。他吮吸著文化的乳汁，咿啞學著民族的語言，接受著文化灌輸給他的準則和價值標準的啟蒙，在這種環(huán)境中完成個人的社會化過程，成長為一名具有一定文化所賦予的態(tài)度和標準的“社會人”或“文化人”。美國學者丹尼爾而在社會主義社會，社會關系發(fā)生了根本的改變，勞動人民在根本利益一致的基礎上建立了嶄新的人與人間的關系，因而社會主義現(xiàn)代人與資本主義社會的現(xiàn)代人會有顯著的差別。英克爾斯等認為，現(xiàn)代機構，如工廠、學校等具有強有力的現(xiàn)代性格，它必然要內(nèi)在化于涉身于其中的個人的人格之中；而這一內(nèi)在化過程，從個人的角度來看，則是其成年期的第二次社會化過程，即個人適應現(xiàn)代機構的組織原則和要求，從傳統(tǒng)的態(tài)度和觀念轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代精神的人格變遷過程。第二，要成為好的信息接收者，必須具備某些基本的精神素質(zhì)，在觀念上非?，F(xiàn)代化。但是在我國這樣一個經(jīng)濟文化落后的國家，社會主義制度還建立不久，幾千年來的淀積下來的舊觀念、舊習慣還根深蒂固，難以SPS=1571除，而“千百萬人的習慣勢力”是最可怕的，它嚴重束縛著人們邁向現(xiàn)代化的手腳。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關鍵是要創(chuàng)造一定的社會環(huán)境來激發(fā)全民族勇于創(chuàng)新的現(xiàn)代精神。但落后國家之所以落后，正在于它的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門十分弱小。統(tǒng)一的世界文明開始形成。一九八三年應中國社會學會之邀，英克爾斯教授親自來華講學，現(xiàn)身說法，更引起我國知識界對人的現(xiàn)代化問題的濃厚興趣，促使我們從更廣闊的角度來理解現(xiàn)代化這一概念的豐富含義。此書作者對于書中出了那么多的錯誤深感歉意，想作一些解釋。 《世界面臨挑戰(zhàn)》給我們送來了“面臨世界挑戰(zhàn)”的重要信息?！? 面對著生存的挑戰(zhàn)，這個沒有石油、沒有煤炭、沒有鐵礦、沒有鋁礬土的島國，真是一無所有。也正因于此，我國實行的智力開發(fā)，決不應是自發(fā)的、分散的開發(fā)，而應是在黨的領導下自覺的、有組織的開發(fā)。它代表西方一些學者和第三世界國家部分當權者提出的戰(zhàn)略設想，在我們制定新技術革命條件下的發(fā)展戰(zhàn)略時，也不失其借鑒價值，如果僅就其中的某些具體政策主張來看，也是符合發(fā)展中國家的國情的。在一些資產(chǎn)階級人士看來，資本主義現(xiàn)行體制所造成的幻滅感，已日趨嚴重地擴散到整個的資本主義世界，它們決不是一兩個諸如供給學派或貨幣主義的藥方所能治SPS=1222的。人口眾多確實是它們社會經(jīng)濟發(fā)展的一個不利因素，但在當代條件下，如果處理得宜，又未始不可以轉(zhuǎn)化為可資利用的有利因素。一國之富，富在何處，一國之窮，窮在哪里？大至一國