【正文】 壽衣忌用緞子，因為“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因為“綢子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孫。民間認為36歲是人的本壽，據(jù)說一個人只要活到36歲以下早夭。　　(8)既葬。先將亡人移人，“塔布”(阿拉伯語“盛尺柩”)，上覆綠色錦或毹毯，然后將“塔布”抬到禮拜殿前，頭北足南停放，此時掌教面亡人胸部站立，族親論輩分依次站在掌教之后。然后用湯瓶裝上溫水，一人執(zhí)瓶，一人戴上凈水套，洗頭面及兩臂，再洗足，洗上身，用毛巾拭干；之后掀起遮布(不露羞體)浴下身，并以毛巾拭干。親屬在喪期，均穿黑衣孝衫，以示幽陰之情和哀思之意。如死于輪船即可海葬，死于異地者可以就地安葬?！币馑际侨缬屑膊?，可以不拘禮。門前懸掛藍、白彩子或搭素花牌樓。五殿閻君乃包公轉(zhuǎn)，一生無子無女，因此，他很喜歡女兒和花朵，如果亡人用插花朵的傘蓋把身子擋起來，讓包公誤以為是少女，就可以順利通過。舊時，北京人安葬死者歸來，孝男孝女們來到家門口不能直接入內(nèi)。到達墓地之后，要再次整理墓坑。傳說有一次某宅門出殯有位送殯的闊少跟“一撮毛”打賭，說如果把紙錢扔過平則門城樓，送一所小四合院給“一撮毛”?！　?21)大黃彩亭一座，內(nèi)供死者生前皇上所賞賜的各種物件?！　?8)刀、槍、劍、戟、鞭、锏、錘等古代兵器儀仗若干。人在里面，外人看不見。清代，漢人出殯行列通常為： 　　(1)開道鑼，走在最前面開道。 　　發(fā)引起杠，送葬隊伍準備就序，長子在前打幡兒，次子抱靈牌，次子以下持哭棒，大兒媳婦抱焰食罐。而孔明能掐會算，命趙云預先帶一塊新磚放在盆子下面，假說是視周瑜“財帛高升”，于是破了東吳的火藥之計。康王趙構跑到杭州當了皇帝，金國玩弄陰謀，讓趙構接宋徽宗靈柩。 　　成主與葬后的祭禮及宗法家族有聯(lián)系，大家族中建立的祠堂，供奉的是祖先的牌位，這里的宗親三代、五代牌位都是通過成主的儀式確立的。這樣，死者在宗祠里的地位就確定了。多由偉人政客、社會名流、文人墨客受喪家之托縱筆定匾。 　　祭席，是豐盛的奠禮。素花圈多用于青壯年人的喪禮上，或官宦世家的大喪禮上，以示莊嚴。 　　出門在外的子女或其他至親接到訃告后，要及時奔喪、吊喪。焰口是口吐火焰的餓鬼，“放”有兩層含義，一是解放餓鬼，二是向被解放出來的餓鬼放賑。(3)氣死風燈和手罩子，是最大的引路燈和開路燈。以嗩吶、海笛、笙、九音鑼等樂器為主，有的還要加上大鐃、大鈸等打擊樂器。(五)接三 　　接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛對亡靈的接引。孫子、孫女(未嫁者)為祖父、祖母服喪一年；為曾祖父、曾祖母服喪五個月；為高祖父、高祖母服喪三個月。舊時，北京地區(qū)男人頭戴口帶底式的白布孝帽子，上邊綴有棉球，長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個。壯族死者咽氣后，孝男由師公或道公帶著到河邊取水，師公念經(jīng)，孝男向河中投幣，以小甕取水，回家溫熱，加入柚子、柑子葉，親手為死者沐浴洗尸。金銀財寶也包括在內(nèi)，意思是亡人忙碌了一輩子，不能空著手走。毛南族報喪有兩次，第一次是報素喪，孝男手中點支香，帶些紙錢、1斤酒、3斤黃豆，向舅家報喪，在舅家吃一頓素飯。擺一碗倒頭飯，上插三根秫秸棍，每個棍頂插一小面球，稱之為“打狗棒”。貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋。給亡人穿戴壽衣，古代稱殮——“衣尸為殮”?！痹崴蛢x程　　(一)初終　　人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無”?！必S都作為陰曹地府所在地，始于唐宋。（七）死后世界 　　人死后的世界在佛教道教的影響，浸染之下形成發(fā)展起來的。 　　搖錢樹有用不完的錢，聚寶盆有使不完的東西，要什么有什么，對于死者來說是最好的物品?；噬锨V圣斷，沈萬三敢不遵旨嗎？再說他有取之不盡，用之還生的聚寶盆在，也不愁完不了工程。沈富頓生感悟，忙傾囊中所有買了下來，隨手放入門前的池塘里。人們稱這為明器(冥器、社火)。金制棺槨十分昂貴，非一般人能享用。官宦世家、富賈巨商以使用黃柏、紅柏的棺材為多，其價值也在二三百元上下。中國各民族對于死者大多將遺體遺骨盛放在一定器具內(nèi)進行安置。合葬的流行是在漢代，樂府詩《焦仲卿妻》有：“兩家求合葬，合葬華山旁”的記述。舊時，俗固族在人死后尸體未僵之前，把腿和臂的關節(jié)收攏，合掌，用帶子把尸體捆成胎兒狀，謂之圓寂?！。ǘ┰崾?　　即遺體安葬的姿勢。懸棺葬是利用天然崖洞或絕壁上的平臺，有的在峭壁上鑿孔打樁，將棺木放在上面?！端鍟?契丹傳》載：“父母死，以其尸置于小樹之上，經(jīng)三年后，乃取其骨而焚之”。1958年2月，任第一機械工業(yè)部部長的黃敬去世后，按本人意愿實行火花?！赌鲜?林邑傳》記：“死者焚之中野，謂之火葬”。而本為中原居民的客家人，卻一直傳承著6000年前的古老葬俗。有人則認為，客家墳地的構筑，酷似客家民居圍龍屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形墳室，圍龍屋的“上廳堂”；碑前及碑側左右筑造的插香燃燭的蠟燭庵，似圍龍屋的左右“橫屋”；碑前擺放供品的祭臺，猶如圍龍屋前面的“曬坪”；墳前挖筑的半圓形墓塘，宛若圍龍屋前的池塘；而墳后筑造的半圓形墳頭，正像圍龍屋背后的“后龍山”，是象征承接“龍脈”之處。當老人病危彌留之際，兒孫要依俗將他抬至上廳堂，放在臨時支搭起來的木床上，鋪席置枕，日夜守護伺候。方法是用棺木盛尸，挖葬穴，將棺木深埋于土中，并以丘為標記。在漢民族中，客家人的喪葬習俗和墳地建造很有特點，他們實行二次拾骨葬。若見土色黑濕，遺骸將靡，即在油紙雨傘的遮蓋下，一一撿拾遺骨，并用山茶油拭擦干凈。其實，二次撿骨葬是中華民族的古老葬俗之一。這種暫時寄存“金盎”，俗稱“寄巖子”。城市的安葬習俗已徹底得到了改變，大多實行火葬。由于水葬污染水域，各朝各代都力求革除?？傊?，要一點不剩地把死人處理掉，這樣，死者就“升天”去了。 　　復合葬，是采用多種形式的葬儀。云南拉祜族認為，死者如采取仰身葬，會使其他人死亡，因此他們將死亡者俯首側身埋葬，有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起，下面放柴火焚燒。 　　單身葬是最原始、最通行的規(guī)制之一。其特點一是對婚姻關系的接納，墓地接受婚姻配偶入葬，并且多為合葬。裝飾一般用漆畫上各種不同的圖案，如福、祿、壽三星等，棺頭中心畫一圓壽字，圍繞著五只蝙蝠，謂之“五福捧壽”，棺的兩側畫“八仙慶壽”或“二十四孝圖”，棺尾畫蓮花荷葉，謂之“腳此蓮花”。有的用整塊大石鑿成凹形棺箱和平面棺蓋。中國古代禮制對隨葬品有所規(guī)定，隨葬品要與死者生前身份、地位相應，超過了級別為“逾制”。后世的搖錢樹多以木、錫箔紙等制成，形似樹木。從此，沈富用盆聚生金銀，買田造房，資巨萬萬，富甲東南，史稱元朝末年“江南第一富家”(《蓬軒別記》)?！鄙蛉f三一聽，臉色都變了，忙趴在地上磕頭。趕尸人給尸體穿上寬大的黑尸布，便可趕著尸體走出山區(qū)，將尸體送回家鄉(xiāng)安葬。正是由于這種升遷謫降，人們設壇作醮，禮懺拜禱，希望死后升入天堂，天堂便成了死后的世界。有罪的人死后來到鬼間，則被打入十八重地獄，磨子推，據(jù)子鋸，下油鍋，最后打回陽世變牛變狗，甚至發(fā)配到丟沙坡永世背沙。人臨死前挪地方，或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上，不走不散。壽衣無論內(nèi)外衣，一律不用鈕扣，因為“鈕子”與“扭子”諧音，只釘帶子，取“帶子”—后繼有人之意。東北滿族人死后多含乾隆制線。古人認為“親遭兇變慘禍”，應火急遍告親戚好友，并且要禮儀周全，不能“匿喪不報”，否則是最大的違禮、失禮。清末民初，都在三天之前吉時進行。最后，由木工房伙計蓋上大蓋，釘上一個木楔，留兩個木楔。《儀禮?喪服篇》把孝服分為五等，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，謂之五服。第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽頭青疙瘩頂)。為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中為表兄弟、岳父母服喪三個月。說是月子病的死鬼是大血蛋，大廟不收，小廟不留，弄個雞罩好把自己扣起來。如請的是花吹兒，喪家還可以隨意點曲，只要是流行或曾經(jīng)流行過的曲子都可以點吹。(10)孝屬及攙扶孝屬的至親、長子執(zhí)挑錢紙，父死用左手執(zhí)，母死用右手執(zhí)，表示領魂。送三隊伍按“東送娘娘西送三”的習俗，西行至預定的焚化場。但菊花的用法不一，有的表示來客已交了份禮，有的表示來客已用過飯，有的在送三，送葬時發(fā)給來賓。民間習俗，凡吊唁者贈送之挽幛，均需高懸廳堂，層層疊疊，以為壯觀。用毛筆寫上挽詞，挽詞有固定的套語?！蓖炫骸扒帏B傳來，王母歸時環(huán)佩冷；玉簫聲斷，秦娥去后鳳樓空。點主官到達時，孝子要去迎接，并行三拜九叩禮。出殯時由次子捧著，日抱牌兒。準備有眼瓦盆，可將迷魂湯漏掉，打碎瓦盆以免死者誤飲。 　　罐兒，即焰食罐子。檢驗杠是否抬得平穩(wěn)，一般是在棺罩頂部放一碗涼水，杠夫們抬著棺材行走，碗中的水不外灑，證明杠抬得平平穩(wěn)穩(wěn)。每半堂有緞子繡花大傘6柄，繡花片幡6把(五半堂即各30把，三半堂即各18把)。出殯時，由16人或24人抬著在前面導行。舊傳哼、哈二將，即《封神榜》里所說的陳琦(哼)、鄭倫(哈)，因為他們都是騎駱駝的。凡起杠、換杠，經(jīng)過十字路口、廟宇、河橋、城門時，都要在杠前高高揚起紙錢?？鏌埧鹱友芈窡堝X。一般來說，墳地多有看墳人。如此奉祀三年，三年后將神主牌歸入家族神主龕中。船上有床，有鋪，有茶幾坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴。喪后第十三個月行小祥禮，第十五個月行大祥禮。婦女在服孝期間，鞋上蒙淺灰色布面。 　　喪葬儀式主要括下列幾個方面： 　　(1)穆斯林病勢垂?；蚧杳詴炟手H，多由守衛(wèi)身旁之親屬可阿訇提示，教病人念《凱里麥》(清真言)，即提醒，用阿語朗誦，內(nèi)容為：“萬物非主，惟有真主；穆罕默德，是主的使者”。伊斯蘭教認為：一個人來到這個世界時是干干凈凈的，回去時也不應帶任何塵世的污物。窯一般朝西壁挖，口小里大，俗稱“偏堂”。坑下3人用手將亡人托起，徐徐放入墓穴，足先入放南端，頭北面西停放。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認為這樣死去，靈魂不得安寧。據(jù)說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關口。入殮后，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”?！?3和84也是老年人的關口，據(jù)說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。 　　人死的時候有諸多禁忌?！八肌碧е翂灥?，送喪人停止哀哭，掌教，阿訇教人在墳的上方跪誦《古蘭經(jīng)》，亡人親屬在下方跪聽，為亡人祈禱。墓坑長6尺，寬3尺。女亡人“開凡”有四件；除大殮、小殮與男亡人相同外，女亡人的“布拉罕”稱“褻衣”，和男亡人的相似，只是開縫在胸部；還有裹胸，用3尺白布，兩頭扯去緯線約4寸；加包頭，長3尺。大同墳是山西大同籍回民的墳地。如果是位老人去世，腰帶、包頭飄帶為一長一短，二老雙亡則腰帶、包頭飄帶一樣長。反哭是埋葬后的哀悼；虞禮是安魂禮，要進行三次；卒哭即向靈位獻供、舉哀，之后早晚可以不再哭悼。經(jīng)過僧、道誦經(jīng)后予以焚化，亡人便可乘法船，通過金橋、銀橋，到達西方極樂世界。日后，每天早晚祭祀。多者上千畝，少者幾畝。坐在車里的姑奶奶立刻叫仆人賞了“一撮毛”五塊大洋。 　　殯葬途中，有揚紙錢，據(jù)說是打發(fā)外祟和攔路鬼?！　?14)狗，由一人牽引，意為二郎神之“嚎天犬”。 　　滿人的出殯儀仗執(zhí)事根據(jù)滿漢、官品、臣民而定，并用自家所屬的旗(八旗)做標志?！　?6)清道，飛虎、飛鳳、飛熊、飛豹、飛魚等不同圖案的大旗，共8對。打響尺主要是調(diào)整人的步伐，使人步伐一致，棺材抬得平穩(wěn)。若給女孩壓活(刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)定會心靈手巧。民間出殯摔盆兒說法較多。出殯時由長子打幡兒。點主前要先寫主，將主牌全部寫好，只留“位”字或“主”字上的一點，請點主官加點。一般用已裱好的宣紙或白布，每幅兩條，分上下兩聯(lián)，寫上對仗的挽詞。其尺碼為8尺至1丈2尺不等。后來，花圈添了兩根立柱，后邊再加一個戳棍，于是便可就地而立，比懸掛更方便。來客有帶禮物的，拜后呈上禮單。送三時，親友要執(zhí)香、提燈。法器有磬、鐺、镲鍋、手鼓等。如若喪家白天無和尚念經(jīng)，鼓樂手們則三四十分鐘吹打一次，吹打時間長短，取決于喪家給賞錢的多少。據(jù)說婦女一生糟蹋水太多，如果閻王爺罰她喝臟水，好讓牛替她去喝。服喪期間穿孝袍、孝帽，不一定束孝帶，不繃白鞋。親喪守制為三年，百日脫下大孝服后，仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽頭白疙瘩頂)。五服制規(guī)定了與死者關系的親戚應該穿何種喪服，服喪多長時間。此時，在場的親屬要往棺內(nèi)探視，與死者做最后的訣別。從此亡人一生功過，就此定論，即蓋棺定論，入殮時，親屬都要在場，尤其是直系親屬要守候在側，親視含殮。通常挑錢紙的張數(shù)與亡人的歲數(shù)一致，一張代表一歲。古代，有以紅紙包生米填于亡人之口。民間普通男壽衣為藍寧綢袍子、紅青寧綢馬褂，洋縐小棉襖、棉褲、內(nèi)衣是白布褲褂，白布棉襪、寧綢青靴子。據(jù)《禮記》載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見曾子鋪著別人送給他的與其級別不符的簀(竹席)，提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。虔誠的人生前要買好一種叫路引的護照，據(jù)說人死時焚燒，幽靈手持路引，可以順利進入鬼國。天堂是玉皇大帝管轄的地方，常有人成仙登天來到這里，比如奔月的嫦娥、《紅樓夢》中的金陵十二釵。趕尸人利用機械力學中的有限自由度支點原理，利用貴州溫濕的氣候，以及從貴州向沿海地區(qū)的下坡地勢，趁死者死后不久，大腿關節(jié)尚有20度左右的自由度，從而形成兩個有限自由度交支點。如今水怪要討還此盆，所以在南門下挖窟與你作對。一轉(zhuǎn)眼，滿滿一盆銀簪聚生在夫婦倆的眼前。搖錢樹東漢墓葬中已有發(fā)現(xiàn)，樹是銅制的，植于陶質(zhì)的的座上。現(xiàn)代有水晶棺，木質(zhì)、石質(zhì)、玉質(zhì)、合成材料制成的骨灰盒。漢代以后，出現(xiàn)了木棺形的陶棺，但因燒制困難，且成本高，未能普及。有的槨是用石片壘成的，古人多是棺槨并用，后世有錢人也是棺槨并用，貧窮人家只能用棺，甚至連棺材都買不起。妻妾只有與丈夫合葬，才能最后確定家族、社會身份。（三）葬制 　　指喪葬的規(guī)制。在平躺式葬法中，有屈肢狀的，多為女性或奴隸、侍從，表明女子對男子的依附和屈從，奴隸、侍從對主子的侍奉。采用懸棺安葬死者，是為了保護好死者，使他不受侵犯。然后先把骨團喂鷲鷹，再喂其肉。水葬也用于處理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的漢族，過去對得傳染病而死的人實行水葬?；鸾跐h族中較為少見，只是在少數(shù)民族中沿襲。水主財路。關于客家人二次拾骨葬的由來，有人認為，這與客家人本為中原居民，后因躲避戰(zhàn)亂而不斷的南遷有關。就是民俗學家所稱的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”?；刈逡勒兆诮潭Y俗，至今還沿用土葬。地下筑室墓穴多為皇宮、貴族使用，棺木放于室中。親友聞訊立即前來吊唁，遺屬舉行隆重的家祭。值得一