【正文】 . Translation/History/Culture[C]. Routledge, 1992. ? [3] Catford, John. A Linguistic Theory of Translation[M.] Oxford University Press, 1965. ? [4] Gadamer, H. G. Truth and Method [M ]. London: Sheed andWard L td, 1975. ? [5] Gentzler, Edwin. Contemporary Translation Theories[M]. Routledge, 1993. ? [6] Hatim, Basil amp。它是一種 歷史的語境 。 ? 所謂 視域 ，就是“視力所及的區(qū)域，它囊括了從某個特定的立足點出發(fā)所能看到的一切?！保?Steiner, 2021: 436） ? 蔡新樂和郁東占只是將“跨文化翻譯”比喻成“ 靈魂對話 ”?！保?Paz， 1971，見 Schulte amp。 (洪漢鼎 ， 2021： 3943) ? “ 翻譯即解釋 ” 的具體內(nèi)涵是什么？ ? “ 翻譯 ” 究竟指什么 ? ? “ 翻譯即解釋 ” 的內(nèi)涵是否已變化？ ? 哲學(xué)詮釋學(xué)對 “ 翻譯即解釋 ” 的界定是什么？ ? “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? “ 翻譯即解釋 ” 在方法論詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? 哲學(xué)詮釋學(xué)對翻譯的界定 “ 翻譯即解釋 ” 在特殊詮釋學(xué)階段的內(nèi)涵 ? Spinoza (1632— 1677)的詮釋學(xué)原則：凡是清楚明白 的東西可以直接去 理解 ；凡是 晦澀難懂 和 無法理解 的東西則 必須 根據(jù)歷史資料去推斷出作者的精神，并根據(jù)作者的精神進(jìn)行歷史地 解釋 。德曼也強(qiáng)調(diào) 符號與意義的不一致性 ， 認(rèn)為這種不一致乃是語言的普遍規(guī)律和獨特品性 ， 正是這種不一致導(dǎo)致了 文本意義的不確定性與 充分閱讀的不可能性 。 ? 在研究對象上，十分 重視對譯作的研究 ，主張將翻譯研究的重點從對翻譯過程的研究轉(zhuǎn)移到 對譯作的研究 上來，認(rèn)為翻譯研究的主要 目的 是探討譯作在目的語文化中所發(fā)揮的作用和所產(chǎn)生的影響?！保?Shuttleworth amp。（ Tytler, 1907: 9） 中國對翻譯的比喻 ? 鳩摩羅什的“ 嚼飯與人 ”：“非徒失味，乃令嘔穢”。 ? 宋代僧人的“ 翻錦繡 ”：“背面俱華，但左右不同耳” ? 郭沫若（ 1921）的“ 媒婆 ” ? 陳西瀅（ 1929）和傅雷（ 1951）的“ 臨畫 ” ? 錢鐘書（ 1964）的“ 投胎轉(zhuǎn)世 ” 西方對翻譯的比喻 ? 古羅馬時期： ? 變形（ transformation） ? 吸收（ incorporation） ? 掠奪（ looting） ? 征服（ conquest） ? 競爭（ contest） ? 超越（ surpassing）等 西方對翻譯的比喻 ? 基督教初期： ? 侵占（ expropriation） ? 競賽（ petition） ? 替代（ supersedence） ? 文藝復(fù)興時期： ? 無情的開采（ rigorous exploitation）(Friedrich, 1965) 西方對翻譯的比喻 ? 德賴登（ John Dryden）：翻譯即 臨畫 。 Cowie, 1997： 94） ? 大多數(shù)舊的翻譯定義往往多重視在源語文本與目的語文本之間保持某種 對等 的重要性。 ? “ 任何對翻譯的研究都應(yīng)該從可觀察到的事實出發(fā) ” ，這種可觀察到的事實就是 譯文 （ translations）：“譯文只能是一個系統(tǒng)中的既成事實 （ facts） ， 該系統(tǒng)就是 目的語系統(tǒng) 。 ? “ 德里達(dá)對任何將翻譯視為 ‘ 輸送 ’（ transporting）、 ‘復(fù)制 ’（ reproducing）、 ‘再現(xiàn) ’ （ representing）或 原文 ‘ 意義 ’ 的傳達(dá) （ munication）的概念都提出了質(zhì)疑。（見 Gadamer, 1975: 159160) ?理解 是針對 清楚明白 的事物而言的，只有 晦澀不明 和 不可理解 的東西才需要 解釋 。 Bigue， 1992：153） ? 當(dāng)我們在學(xué)習(xí)說話時就正在學(xué)習(xí)翻譯了；而且語言本身就其本質(zhì)而言本來就已經(jīng)是譯文了。（蔡新樂 amp?！保?Gadamer, 1975: 269） ? 哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，譯者和源語文本都具有各自的視域，因此，譯者在翻譯過程中讓自己的視域與文本視域相遇，二者便互相發(fā)生融合。 第六，第一次視域融合后形成的視域是一種新視域。 Mason, Ian. 1990. Discourse and the Translator[M]. Shanghai Foreign Language Education Press, 2021. ? [7] Levy, Jiri. 1967. Translation as a Decision Process[A]. In Lawrence. Venuti, The Translation Studies Reader[C]. Routledge, 2021. ? [8] Newmark, P. Approaches to Translation [M ]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2021a. ? [9] Newmark, P. A Tex tbook of Translation [M ]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2021b. ? [10] Nida, Eugene amp。 Lefevere, Andr233。 ? 翻譯所處的跨文化語境并不是靜止不變的東西，而是一種總是處于不斷向前 運動、變化 著的東西。 ? 就翻譯而言， 視域融合 是指譯者視域與源語文本視域互相融為一體，形成新視域的過程。 349） ? “嚴(yán)格意義上的翻譯”就是“用一種語言的文字符號解釋另一種語言的文字符號。 ? “語內(nèi)翻譯與語際翻譯沒有什么根本區(qū)別。t在 《 論解釋 》（ 卷二 ） 中肯定了 Humphrey關(guān)于 詮釋學(xué)是翻譯學(xué)說的觀點 ， 并直接把 翻譯－詮釋 、 譯者－解釋者 并列在一起討論 ， 對譯者－解釋者的 “ 詮釋 — 翻譯 ” 活動提出了 “ 忠實 ” 要求 ， 認(rèn)為譯者－解釋者在 “ 詮釋 — 翻譯 ” 時對作者在作品中體現(xiàn)出來的個性特征既不可有所減損又不可有所增益 ， 而應(yīng)當(dāng) 完全忠實地描述出來 。 ? 保羅 他們反對用規(guī)定的方法來研究翻譯，主張采用 描寫的方法 對翻譯現(xiàn)象進(jìn)行實事求是的描寫。