【正文】 7. 教學(xué)設(shè)計(jì) 文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系，請(qǐng)找出來(lái)并把相關(guān)語(yǔ)句摘抄在下面。） 相互攻 訐 （ ji227。o） 一大 摞 （ lu242。本文是科技方面的教學(xué)設(shè)計(jì) 文章，也是學(xué)術(shù)研究方面的教學(xué)設(shè)計(jì) 文章，既是科技語(yǔ)體，表現(xiàn)在語(yǔ)言 上是術(shù)語(yǔ)用得多，準(zhǔn)確嚴(yán)密；又是書(shū)面語(yǔ)體，顯得嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。第一層（在一些普通文獻(xiàn)中??任何地方誕生），先對(duì)這兩種傾向作總的介紹，一是評(píng)價(jià)過(guò)高，把過(guò)多的東西說(shuō)成是東亞發(fā)明的，指出這是受明末清初來(lái)到中國(guó)傳教的耶穌會(huì)傳教士文獻(xiàn)記載的影響；一是認(rèn)為一切重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都不可能在歐洲以外的地方發(fā)生，否定其他地區(qū)人們的歷史貢獻(xiàn)。 三、文本研習(xí) 李約瑟是一位具有人道主義情懷的科學(xué)家 ,他為什么要研究中國(guó)的科學(xué)與文明呢 ? 明確：（ 1）科學(xué)史地位 —— 科學(xué)史是人類(lèi)文明史中一個(gè)頭等重要的組成部分。 教學(xué)設(shè)計(jì) 文章從考察科學(xué)技術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀入手，找出問(wèn)題，揭示主題。 二、整體感知： 理清思路： 課文可以分為四個(gè)部分。這三人在留學(xué)期間，向李約瑟介紹了中國(guó)古代的文化，古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這使李約瑟對(duì)中國(guó)文化尤其是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有了全新的認(rèn)識(shí)。再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。選取體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛??；诖耍髡咭簿陀幂^多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。 全文是總 —— 分 —— 總結(jié)構(gòu)。）而就 攻訐（ ji227。主要著作有《沉思集》、《稂莠集 —— 中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三 —— 中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》 ［教學(xué)過(guò)程］ 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 能夠通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。） 一蹴（ c249。 第四部分（第 14— 19段），文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。 在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng) 文化重要得多。本文我們卻并不感到晦澀難懂。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。 學(xué)習(xí)過(guò)程： 一、作者及背景介紹： 1934年，當(dāng)時(shí)有三個(gè)中國(guó)留學(xué)生在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，進(jìn)修生物化學(xué)，其中有一人叫魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切?？箲?zhàn)期間來(lái)到中國(guó)， 幾十年來(lái)，對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行了廣泛的研究， 7卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是他多年研究的一項(xiàng)重要成果。 小結(jié)： 本文是一篇以議論為主的書(shū)序，著重表達(dá)自己對(duì)于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國(guó)科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點(diǎn)：擺脫一切偏見(jiàn)，尊重事實(shí)，對(duì)中國(guó)古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評(píng)價(jià)。在公元 3世紀(jì)到 15世紀(jì)之間，中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的 歐洲，處于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)人取得的成就并不為人們熟知了解?？煞殖扇龑?。 （明確語(yǔ)體和語(yǔ)言的關(guān)系。 【 模擬試題 】 （答題時(shí)間： 40 分鐘） 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 ［語(yǔ)言知識(shí)］ 1. 選出下列加點(diǎn)字注音全對(duì)的一項(xiàng)（ ） A. 篩 選（ sāi） 時(shí) 髦 （ m225。） 烙 ?。?lu242。 傳統(tǒng)文化： 文化傳統(tǒng)： 6. 根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì) 文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的區(qū)別。辯 正地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。 答： 閱讀下面的教學(xué)設(shè)計(jì) 文章，完成 1112題 最近我讀到一位得到海 外文化學(xué)者賞識(shí)的青年朋友寫(xiě)的教學(xué)設(shè)計(jì) 文章。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強(qiáng)，沒(méi)有人否認(rèn)這一點(diǎn)?，F(xiàn)在，我覺(jué)得一些教學(xué)設(shè)計(jì) 文章談到 “傳統(tǒng)”時(shí)似乎也有這種趨向。以上這些特點(diǎn)較之儒家或儒道互補(bǔ)或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。 11. 請(qǐng) 分兩點(diǎn) 回答作者引用 “三年無(wú)改于父之道可謂孝矣” 這句話(huà)，是為了說(shuō)明什么問(wèn)題？ 答： 12. 關(guān)于這篇教學(xué)設(shè)計(jì) 文章，下列理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ） A. 如果中華民族的凝聚力是依靠落后意識(shí)甚至是陳規(guī)陋習(xí)來(lái)維護(hù)的，這就是一種狹隘的民族意識(shí)，是和人類(lèi)意識(shí)背道而馳的意識(shí)，結(jié)果必然會(huì)貶損整個(gè)民族。 C. 濫用外來(lái)語(yǔ)所造成的支離破碎的語(yǔ)境，既破壞了漢語(yǔ)言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語(yǔ)表意功能的發(fā)揮，也消解了中國(guó)文化精深而豐富的內(nèi)涵。 答： 6. 教學(xué)設(shè) 計(jì) 文章第三段中說(shuō)“在一些普通文獻(xiàn)中，我們可以看到兩種互相矛盾的傾向”。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。 答： 8. 選文第二段中說(shuō)“有一些‘白種人’可能已經(jīng)放下他們的‘包袱’”。但肯定的一點(diǎn)是，要想準(zhǔn)確把握漢字的功過(guò)是非，必須仔細(xì)回顧和耐心審視漢字所走過(guò)的歷程。文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。所以韓國(guó)開(kāi)始反思，并于 1991年 11月和 1994年 9月在漢城先后兩次舉行了 “漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”。o） 2. B（ A有史可緝 —— 有史可稽， C消聲匿跡 —— 銷(xiāo)聲匿跡、與時(shí)具進(jìn) —— 與時(shí)俱進(jìn)， D急據(jù) —— 急劇） 3. D（ A“不足為訓(xùn)”指不能作為典范或法則，而此句要表達(dá)的意思應(yīng)該是不值得放在心上。 7. ①摘抄：一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。用作者的話(huà)說(shuō)，就是“運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外”。 B“來(lái)源”與“來(lái)自”重復(fù)。這個(gè)概念透露出早期歐洲人對(duì)“遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明”并未了解， 因而對(duì)其重要性沒(méi)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。②沒(méi)有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出