【正文】 ②沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。 B“來源”與“來自”重復(fù)。 7. ①摘抄：一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。所以韓國開始反思，并于 1991年 11月和 1994年 9月在漢城先后兩次舉行了 “漢字優(yōu)于拼音文字”的國際漢字學(xué)術(shù)研討會，并且成立了“國際漢字振興協(xié)議會”。但肯定的一點是，要想準(zhǔn)確把握漢字的功過是非，必須仔細(xì)回顧和耐心審視漢字所走過的歷程。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。 C. 濫用外來語所造成的支離破碎的語境，既破壞了漢語言文字的嚴(yán)謹(jǐn)與和諧，影響了漢語表意功能的發(fā)揮，也消解了中國文化精深而豐富的內(nèi)涵。以上這些特點較之儒家或儒道互補或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強，沒有人否認(rèn)這一點。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。 傳統(tǒng)文化： 文化傳統(tǒng)： 6. 根據(jù)教學(xué)設(shè)計 文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請用簡要的語言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的區(qū)別。 【 模擬試題 】 （答題時間： 40 分鐘） 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 ［語言知識］ 1. 選出下列加點字注音全對的一項（ ） A. 篩 選（ sāi） 時 髦 （ m225?？煞殖扇龑?。 小結(jié)： 本文是一篇以議論為主的書序，著重表達(dá)自己對于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點：擺脫一切偏見，尊重事實，對中國古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評價。 學(xué)習(xí)過程： 一、作者及背景介紹： 1934年，當(dāng)時有三個中國留學(xué)生在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，進(jìn)修生物化學(xué)，其中有一人叫魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切。本文我們卻并不感到晦澀難懂。 第四部分（第 14— 19段），文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集 —— 中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三 —— 中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。 全文是總 —— 分 —— 總結(jié)構(gòu)。選取體會最深的一點談?wù)劺碛?。這三人在留學(xué)期間，向李約瑟介紹了中國古代的文化，古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這使李約瑟對中國文化尤其是中國古代科學(xué)技術(shù)有了全新的認(rèn)識。 教學(xué)設(shè)計 文章從考察科學(xué)技術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀入手，找出問題，揭示主題。第一層（在一些普通文獻(xiàn)中??任何地方誕生），先對這兩種傾向作總的介紹，一是評價過高，把過多的東西說成是東亞發(fā)明的，指出這是受明末清初來到中國傳教的耶穌會傳教士文獻(xiàn)記載的影響；一是認(rèn)為一切重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都不可能在歐洲以外的地方發(fā)生，否定其他地區(qū)人們的歷史貢獻(xiàn)。o） 一大 摞 （ lu242。 答： 7. 教學(xué)設(shè)計 文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個概念之間的關(guān)系，請找出來并把相關(guān)語句摘抄在下面。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。但它畢竟不是永恒不變的、絕對的。這方面，我曾在別的教學(xué)設(shè)計 文章中作過一些論述，這些問題都值得進(jìn)一步加以探討。 D. 沖突雙方在民族仇恨的驅(qū)使下，雖然經(jīng)過國際社會多次調(diào)解，緊張的局勢不但沒有得到緩和，反而愈演愈烈。 今天，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐 洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。寫于 1988年的《圖說漢字的歷史》今引進(jìn)在國內(nèi)出版，意義深遠(yuǎn)。日本也是如此，它曾減少了可識的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有傳統(tǒng)，也不成 其為民族文化。 D句式雜糅。③ 應(yīng)該了解并欣賞不同 民族的成就和貢獻(xiàn)。 9. 答：①各民族對于科學(xué)文化的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)，都有自己的成就。） 3. C（ A“事實卻是對這種偏見的最好說明”意思反了。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，它的變化總是緩慢的漸進(jìn)的。許多韓國專家指出，拋棄漢字使韓國社會出現(xiàn)了知識、哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟危機，就是韓國半世紀(jì)以來推行韓文專用所帶來的必然結(jié)果，因為它導(dǎo)致韓國社會出現(xiàn)大量文盲。 但是由于漢字自身的特點所帶來的缺陷，如撰文用字多、字型復(fù)雜難記難讀，在過去幾十年中，漢字的未來與發(fā)展前景便廣受漢字文化圈中的一些國家的關(guān)注和議論。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負(fù)責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團結(jié)成一個共同的、合作的社會。 B. 政府執(zhí)法 部門的各種罰沒款必須依法上繳，不能截留自用，其經(jīng)費來源只能來自國家財政撥款。據(jù)此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。 我不能同意認(rèn)為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點。 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是 包袱，但包袱也不因它非時裝。 A. 制約 支配 控制 左右 規(guī)定 B. 支配 制約 控制 規(guī)定 左右 C. 左右 控制 規(guī)定 制約 支配 D. 規(guī)定 支配 左右 控制 制約 5. 根據(jù)文意，請分別給“傳統(tǒng) 文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念下定義。 通過本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)作者擺脫一切偏見，尊重事實的科學(xué)態(tài)度。 第 3段，批評中國古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向。 第四部分（第 5段），批評歐洲中心主義，應(yīng)該共同賞識、縱情歌唱各個民族在科學(xué)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)。 理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話。作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣頗深。 第三部分（第 8— 13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。 本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。 問題 1：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。 ①從語言的角度來看，教學(xué)設(shè)計 文章多處運用比喻、擬人的修辭手段。后來，李約 瑟又來到中國，結(jié)交了我國科技界一些著名的科學(xué)家并得到了他們的幫助。再提出本書所要探討的若干問題，即作品的主要內(nèi)容，進(jìn)而表露作者的寫作宗旨，袒露自己的人生情懷。第二層（在我寫第一章??開始應(yīng)用），以陶器制造史教學(xué)片中的失誤為例，印證前一種傾向；以兩本科學(xué)著作中的失誤為例，印證后一種傾向。） B. 威 懾 （ sh226。 ①摘抄： ②根據(jù)上面摘抄的文字，請用自己的語言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。現(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)。這里我只是想說明我并非沒有認(rèn)識到文化傳統(tǒng)的頑強性。 4. 請將下