【正文】 國科學技術(shù)史》全書的主題?！缎蜓浴吩妮^長，課文選取了序言開頭和結(jié)尾部分，中間部分被刪去，刪去的這部分內(nèi)容篇幅很長，主要談了西方人對中國科技和中國文化的“誤讀”。后來，李約 瑟又來到中國，結(jié)交了我國科技界一些著名的科學家并得到了他們的幫助。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 學習目標： 能夠通過文本的學習，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題。這里和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證。 這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。 ①從語言的角度來看，教學設(shè)計 文章多處運用比喻、擬人的修辭手段。 問題 5：本文是一篇學術(shù)論文節(jié)選。 問題 3：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？ 傳統(tǒng)文化 —— 時代性（應(yīng)運而生）、民族性（影響）（ 58節(jié)） 文化傳統(tǒng) —— 惰性（ 11節(jié)）漸變 問題 4：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？ 傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。 文化傳統(tǒng)的落腳點于在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。 問題 1：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。 第二部分（第 4— 7段），傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。） 蛻（ tu236。 三、知識積累： 注音： 烙（ l224。 本文是一篇學術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。 1974年調(diào)中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后 曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。 能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受。 能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。現(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。 進入 20世紀 90年代，學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一 些過激的口號和行為作出了理性的分析。o）印 威懾（ sh226。）除 刮垢（ g242。 第三部分（第 8— 13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。無形的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學習，從而成為新傳統(tǒng)， 帶來新變化。作者學識淵博，學術(shù)造詣頗深。例如在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念的區(qū)別時說兩者“差別之太，幾乎可以跟蜜 蜂和蜂蜜的差別相媲美”，在論述“財富”與“包袱”的關(guān)系時，教學設(shè)計 文章寫道“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可固發(fā)育而定期蛻?zhàn)┑慕琴|(zhì)表皮??這就使語言生動形象，化抽象為具體。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由 于認識偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴重后果。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。 理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進行文明對話。經(jīng)過二十多年的努力，于 1954年出版了《中國科學技術(shù)史》第一卷。 李約瑟（ 1900— 1995），英國學會會員、劍橋大學岡維爾和凱厄斯學院院長，英中了解協(xié)會會長、英國生物化學家、科技史專家、國際科學史聯(lián)合會主席。 第二部分（第 2段），介紹了《中國科學技術(shù)史》將要著重討論的問題，即全書的主要內(nèi)容。 第四部分（第 5段），批評歐洲中心主義，應(yīng)該共同賞識、縱情歌唱各個民族在科學發(fā)展中所作出的貢獻。最后，點明今天應(yīng) 該怎樣看待所有民族在科學發(fā)展上作出的貢獻。再聯(lián)系到后面的國家指“中國”，那么教學設(shè)計 文章的話題自然也就是談中國古代科學技術(shù)成就方面的，再聯(lián)系教學設(shè)計 文章內(nèi)容和文體，作者的基本觀點應(yīng)是不難歸納概括） 中國人在許多重要方面有許多偉大的科學技術(shù)發(fā)明。 第 2節(jié)，問：末句在該段中起何作用？其中：“這些問題”指什么？ 本段采用的是“分 —— 總”式的結(jié)構(gòu)形式，最后一句起總結(jié)上文的作用。 第 3段，批評中國古代科學技術(shù)史研究中的兩種傾向。第三層（因此??束縛），揭示本書的宗旨 ：求實。 以第四段為例，試分析體會本文語言的特點。長句子容量大，修飾限制成分多，語言顯得嚴密準確。 通過本文的學習，我們應(yīng)學習作者擺脫一切偏見，尊重事實的科學態(tài)度。） 神 賜 （ c236。） D. 蛻 除（ tu236。 B. 這所學校向家長發(fā)了一封關(guān)于收取學費的公開信，既言“切實減輕群眾負擔”，可實際收費額卻步步攀升， 首鼠兩端 ，堪稱奇文。 A. 制約 支配 控制 左右 規(guī)定 B. 支配 制約 控制 規(guī)定 左右 C. 左右 控制 規(guī)定 制約 支配 D. 規(guī)定 支配 左右 控制 制約 5. 根據(jù)文意，請分別給“傳統(tǒng) 文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念下定義。 答： 閱讀下面的文字，回答 810題 設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領(lǐng)，其情景當然是不堪設(shè)想的。 既是財富，又是包袱。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是 包袱，但包袱也不因它非時裝。 但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。 答： 10. 根據(jù)選文談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)。這種議論令我驚訝。 我不能同意認為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點?！边@說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學者中。過去，我們把“階級”當作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認為它無處不在，每個人從生到死都無法逃脫它打下的烙印。 構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內(nèi)，不能隨著時代的進展與社會的變遷而消亡。據(jù)此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉(zhuǎn)變。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 ［語言知識］ 1. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 熔爐 秩序 鑄鐵 歸根結(jié)底 B. 奠定 透露 耶酥 截然相反 C. 云翳 遮弊 涌現(xiàn) 根深蒂固 D. 回朔 妨礙 肥沃 并駕齊驅(qū) 2. 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（ ） （ 1）趙先生把祖輩 下來的鄭板橋的字畫捐獻給了當?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的 贊揚