【正文】 11. 答 ：①漢字是以物的圖形為基礎(chǔ)造出的文字。 7. 答：未來的“大同世界”是一個(gè)將各民族各國家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)在一起的一個(gè)共同的合作的社會(huì)。③這是一些早期的著作不自覺地透露出的信息。） 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 1. A（ B耶酥 —— 耶穌， C遮弊 —— 遮蔽， D回朔 —— 回溯） 2. C（“留傳”的對(duì)象一般是具體的事物，而“流傳”的對(duì)象一般為抽象的精神、思想或言語。 8. 答：文化傳統(tǒng)是新的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一切新的文化的創(chuàng)造都要立足于文化傳統(tǒng)，否則就像無源之水、無本之木，是不可想象的，所以說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富。文化傳統(tǒng)是從民族的歷代生活中產(chǎn)生，從民族的重復(fù)實(shí)踐中成長，并由就此形成的民族集體意識(shí)和集體無意識(shí)而構(gòu)成的民族精神。透過漢字，不用語音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。 在過去的近百年里，世界潮流曾縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實(shí)并非如此。” 站在文化全球化、 文化多元性和文化融合性的角度考慮，此書可以說是對(duì)漢字文化圈發(fā)展的一大貢獻(xiàn)，是漢字文化圈的一部“漢字事典”。世界的古代文明，可說就是尼羅河流域的埃及圈，幼發(fā)拉底河、底格里斯河流域的美索不達(dá)米亞圈，印度河、恒河流域的印度圈，黃河、長江流域的中國圈等四大文明。無論如何，這個(gè) 問題是值得探討的。全世界人民 必須共同生活在這個(gè)由于飛機(jī)和無線電出現(xiàn)的而日益縮小的世界內(nèi)。 一些早期的著作，例如威廉 （ 2）這名話的意思是他不會(huì)用一般語言來 自己的意思。我只是反對(duì)把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點(diǎn)。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。比如林毓生的《中國意識(shí)的危機(jī)》斷言：“五四”的 全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國的“傳統(tǒng)思想模式”。為了這種狹隘的民族意識(shí)竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過于貶損這個(gè)民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識(shí)，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識(shí)一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長處。這是有史可稽的。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨勢(shì)的包袱。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，是不為過分的。 C. 胡長清、成克杰、慕綏新等也都曾經(jīng)干過一些好事情，但最終卻在干事過程中 東窗事發(fā) ，淪為人民的罪人。） 褒 貶 不一（ bǎo） C. 媲 美（ p236。其次看本段關(guān)聯(lián)詞語用得特別多，關(guān)聯(lián)詞語用得多表明語言邏輯性強(qiáng)，推理嚴(yán)密。這一層，是因果論證，是在批評(píng)了兩種錯(cuò)誤傾向之后，表明自己取向的。 “這些問題”，指上文 8個(gè)問句所提出的問題。 全文結(jié)構(gòu)圖示于下： 緣由 第三部分（第 4段），需要公正而客觀地評(píng)價(jià)中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》是李約瑟博士科技史巨著《中國科學(xué)技術(shù)史 五、小結(jié)： 本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。 ②從論證的角度看，教學(xué)設(shè)計(jì) 文章在使用修辭手法，援引事例時(shí)使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動(dòng)，使人容易理解和接受。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。 問題 2：作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這 兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？ 作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。u） 解釋： 抱殘守缺 明日黃花 曇花一現(xiàn) 余風(fēng)遺響 一蹴而就 斑駁陸離 四、文本研習(xí)： 教學(xué)設(shè)計(jì) 文章共分為四個(gè)部分。在文化探究方面，理論界也比較活躍。 二、作者及背景介紹： 龐樸，生于 1928年，江蘇淮安人。 1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚，針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。 第一部分（第 1～ 3段），全文總起，闡 述什么是傳統(tǒng)。有形的。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。 問題 6：閱讀“財(cái)富和包袱”這一部分，以后面三個(gè)小節(jié)為例，說說教學(xué)設(shè)計(jì) 文章是如何做到嚴(yán)密論證的。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使教學(xué)設(shè)計(jì) 文章具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。序言》中的部分內(nèi)容。 第 3段，批評(píng)中國古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向。主題 —— 內(nèi)容一 — 宗旨 —— 指導(dǎo)思想 在文中，李約瑟闡述了一個(gè)什么觀點(diǎn)，試加分析。（不包括該段首句。先陳述理由，再得出結(jié)論，顯得言之有據(jù)。再次本段科學(xué)術(shù)語用的多，就使語言顯得科學(xué)準(zhǔn)確。） 咀 嚼 （ ju227。 D. 國際足聯(lián)主席布拉特賄選事件曝光后，全世界記者蜂擁而至，對(duì)記者們的不斷追問，布拉特只是 閃爍其辭 ，不做明確的回答。 但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。 8. 為什么說文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財(cái)富，又是民族的沉重負(fù)荷、社 會(huì)前進(jìn)的包袱？ 答： 9. 選 文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現(xiàn)出了兩種對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度。依靠陳規(guī)陋俗來維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識(shí)？“五 四”時(shí)期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國粹派歌頌舊習(xí)慣舊制度并不是什么愛國，而只是“獸愛”。如果用簡(jiǎn)明的表述，這就是說“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識(shí)所支配所滲透的。但我認(rèn)為構(gòu)成文化傳統(tǒng)的應(yīng)該是比哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。 “三年無改于父 之道可謂孝矣” ，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點(diǎn)。 （ 3）中國是一個(gè)農(nóng)耕文化的國家，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)用 的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍Ｐ荻驙?1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者 們甚至連其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)這一事實(shí)也不知道。如果一個(gè)人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對(duì)其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。目前，有一點(diǎn)是肯定的：沒有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。這四大 文明之中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國幾乎未與其它文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨(dú)自發(fā)展出漢字文化圈。漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價(jià)值體系的世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個(gè)表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。我國建國初期的文字改革 —— 實(shí)施拼音文字的作用只不過是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。 10. 請(qǐng)解釋教學(xué)設(shè)計(jì) 文章第一段所提出的“漢字文化圈”的概念， 并列舉屬于“漢字文化圈”的國家或地區(qū)。 6. “傳統(tǒng)文化”落腳于文化，可以表現(xiàn)為文化實(shí)體，它隨歷史的發(fā)展社會(huì)的變遷而發(fā)展變化，但只要存在過便都是傳統(tǒng)文化。另一方面，傳統(tǒng)中又有一些保守、落后的因素，它會(huì)限制束縛我們的思想，不利于新的文化的創(chuàng)造產(chǎn)生，從而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此說它又是民族的沉重負(fù)荷、社會(huì)前進(jìn)的包袱?！氨磉_(dá)”指把思想、感情表示出來，“傳達(dá)”則意為傳遞、表達(dá)。④例如威廉在這個(gè)社會(huì)中，各民族人民相互諒解，彼此尊重與欣賞，進(jìn)行平等對(duì)話和交流。②漢字的文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。這個(gè)文化地帶包括中國、朝鮮、韓國、日本、越南等國家或地區(qū)。作者認(rèn)為這兩種傾向都具有片面性，它 們或受某些不實(shí)的傳聞的影響，或被所謂“公認(rèn)的看法”