【正文】 D. 留傳 傳達 尊敬 3. 下列各句中，沒有語病的一項是（ ） A. 有人認為科學家終日埋頭科研，不問家事，有點兒不近人情，然而事實卻是對這種偏見的最好說明。 ① ② ③ ④ ［分析理解］ 5. 教學設(shè)計 文章第一段中說“‘遠東’這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見”。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時期。各個民族的成就，應該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌。國人對此是充滿自豪感的，無論是對漢字的發(fā)展歷史，還是對漢字所承載的中國獨具的文字文明和文化底蘊。漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)的發(fā)展，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒有文化斷層。韓國在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時代和“韓文專用”時代。 答： 11. 根據(jù)選文第四段所提供的信息，請概括出漢字的特點?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”落腳在傳統(tǒng)，它是一種抽象的民族精神，不具有有形的實體。 9. 答：把傳統(tǒng)看成服裝，就是以追求時尚新潮為美，從而認為傳統(tǒng)是包袱，會阻礙進步與發(fā)展；把傳 統(tǒng)看成文物，文物越古越好，于是就認為只要是傳統(tǒng)就是好的，傳統(tǒng)也不必再有變化和發(fā)展了?！白鹬亍笔亲鸪纭⒕粗?，一般對長輩或上級而言，“敬畏”則是既敬重又畏懼，可以對長輩上級而言，也可以對生命、大自然等抽象事物而言。休厄爾 1837年所著的《歸納法科學發(fā)展史》。 8. 答：這里的“包袱”指的是一部分歐洲人的思想態(tài)度，他們以歐洲為中心，認為歐洲人得天獨厚，一切進步發(fā)展都源于歐洲。③漢字的發(fā)展具有連續(xù)性。 10. 答：漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價值體系的世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。另一種傾向是認為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)絕對不可能在歐洲以外的任何地方誕生。） 4. ①其他民族在人類認識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻。②反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。②傳統(tǒng)與文化緊密相連，不可分割。 C“東窗事發(fā)”指陰謀或罪行敗露，這與“干好事”相矛盾。 現(xiàn)在世界潮流不僅在擴大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造 21世紀人類的高度文明做出更大的貢獻。雖然多數(shù)國家后來又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。該書成于 1986年日本有關(guān)語言學家組織召開的“漢字文化的歷史與未來 —— 在信息化社會中創(chuàng)造漢字新文化”國際研討會之后，該研討會的緣起是日本關(guān)于漢字使用的存廢之爭論?！秷D說漢字的歷史》一書帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻的，而且貢獻是偉大的。中國的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻實際上究竟有多大，還有待研究。 4. 請將下面這個長句改寫成由四個短句組成的句群。 C. 作者認為，“五四”的 全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。這里我只是想說明我并非沒有認識到文化傳統(tǒng)的頑強性。為什么中國的思想模式是文化的整體觀 —— 形成“借思想文化為解決問題的途徑” —— 從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。現(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)。為了證明這沒有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認同作用，形成了民族的凝聚力，使中國人雖身居異邦而歷久不被同化。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。 ①摘抄： ②根據(jù)上面摘抄的文字，請用自己的語言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。） 2. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 妥善 斑駁陸離 有史可緝 B. 箝制 抱殘守缺 刮垢磨光 C. 自戕 消聲匿跡 與時具進 D. 急據(jù) 不堪設(shè)想 孤芳自賞 3. 下列句子中加點熟語使用恰當?shù)囊豁検牵? ） A. 人非圣賢，孰能無過？犯點小錯誤是在所難免的，也是 不足為訓 的，關(guān)鍵是要吸取教訓。） B. 威 懾 （ sh226。） 體會領(lǐng)悟本文的語言特點，先看句式，用的大部分是長句子。第二層（在我寫第一章??開始應用），以陶器制造史教學片中的失誤為例，印證前一種傾向；以兩本科學著作中的失誤為例，印證后一種傾向。 （ 2）最古老而最重要的中國文明對科學、科學思想和技術(shù)的貢獻，沒有被人們認識到。再提出本書所要探討的若干問題，即作品的主要內(nèi)容，進而表露作者的寫作宗旨，袒露自己的人生情懷。 第一部分（第 1段），從科學史研究存在的種種問題，談到研究中國科學與文明的緣由，揭示《中國科學技術(shù)史》全書的主題。后來，李約 瑟又來到中國，結(jié)交了我國科技界一些著名的科學家并得到了他們的幫助。這里和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證。 ①從語言的角度來看，教學設(shè)計 文章多處運用比喻、擬人的修辭手段。 問題 3：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？ 傳統(tǒng)文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（ 58節(jié)） 文化傳統(tǒng) —— 惰性（ 11節(jié)）漸變 問題 4：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？ 傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。 問題 1：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。） 蛻（ tu236。 本文是一篇學術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。 能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受?，F(xiàn)為中國社會科學院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。o）印 威懾（ sh226。 第三部分（第 8— 13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。無形的。作者學識淵博，學術(shù)造詣頗深。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由 于認識偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴重后果。 理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進行文明對話。 李約瑟（ 1900— 1995），英國學會會員、劍橋大學岡維爾和凱厄斯學院院長，英中了解協(xié)會會長、英國生物化學家、科技史專家、國際科學史聯(lián)合會主席。 第四部分（第 5段），批評歐洲中心主義，應該共同賞識、縱情歌唱各個民族在科學發(fā)展中所作出的貢獻。再聯(lián)系到后面的國家指“中國”，那么教學設(shè)計 文章的話題自然也就是談中國古代科學技術(shù)成就方面的，再聯(lián)系教學設(shè)計 文章內(nèi)容和文體，作者的基本觀點應是不難歸納概括） 中國人在許多重要方面有許多偉大的科學技術(shù)發(fā)明。 第 3段，批評中國古代科學技術(shù)史研究中的兩種傾向。 以第四段為例，試