【正文】 （其實是一種偏見）所左右。②一些早期的著作的作者們甚至對這一事實 也不知道。 12. C（是某些海外學者，比如林毓生這么認為。文化是傳統(tǒng)的載體，而傳統(tǒng)是民族文化的本質(zhì)與核心。） 4. A 5. 傳統(tǒng)文 化指歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！秷D說漢字的歷史》帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對漢字的尊崇 。該書作者以“事典”的形式、圖文并茂地對漢字發(fā)展史上的基本事項進行了簡潔卻明晰的梳理和敘述，從新石器時代開始到現(xiàn)代的漢字發(fā)展史，從前印刷時代的漢字書寫工具材料史到漢字印刷的發(fā)展史??意在為學習漢字、使用漢字的人提供更多的相關(guān)知識，讓那些對漢字有成見的人明白：“現(xiàn)在就想把擁有四千余年悠久歷史、擔負著人類文明發(fā)展一翼的漢字塞進博物館里，還為時尚早。 說到漢字，不能不提及世界文明史。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進程中起作用罷了。可是，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未做出過什么貢獻，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。要求不改變原意，可以適當增減字詞，調(diào)整語序。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 ［語言知識］ 1. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 熔爐 秩序 鑄鐵 歸根結(jié)底 B. 奠定 透露 耶酥 截然相反 C. 云翳 遮弊 涌現(xiàn) 根深蒂固 D. 回朔 妨礙 肥沃 并駕齊驅(qū) 2. 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（ ） （ 1）趙先生把祖輩 下來的鄭板橋的字畫捐獻給了當?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的 贊揚。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。 構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內(nèi)，不能隨著時代的進展與社會的變遷而消亡?！边@說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學者中。這種議論令我驚訝。 但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。 答： 閱讀下面的文字，回答 810題 設(shè)想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領(lǐng)，其情景當然是不堪設(shè)想的。 B. 這所學校向家長發(fā)了一封關(guān)于收取學費的公開信，既言“切實減輕群眾負擔”，可實際收費額卻步步攀升， 首鼠兩端 ，堪稱奇文。） 神 賜 （ c236。長句子容量大，修飾限制成分多，語言顯得嚴密準確。第三層（因此??束縛），揭示本書的宗旨 ：求實。 第 2節(jié)，問：末句在該段中起何作用？其中：“這些問題”指什么？ 本段采用的是“分 —— 總”式的結(jié)構(gòu)形式，最后一句起總結(jié)上文的作用。最后，點明今天應 該怎樣看待所有民族在科學發(fā)展上作出的貢獻。 第二部分（第 2段），介紹了《中國科學技術(shù)史》將要著重討論的問題，即全書的主要內(nèi)容。經(jīng)過二十多年的努力，于 1954年出版了《中國科學技術(shù)史》第一卷。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應取的正確態(tài)度。例如在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念的區(qū)別時說兩者“差別之太，幾乎可以跟蜜 蜂和蜂蜜的差別相媲美”，在論述“財富”與“包袱”的關(guān)系時，教學設(shè)計 文章寫道“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可固發(fā)育而定期蛻?zhàn)┑慕琴|(zhì)表皮??這就使語言生動形象，化抽象為具體。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學習，從而成為新傳統(tǒng)， 帶來新變化。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。）除 刮垢（ g242。 進入 20世紀 90年代，學術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓，對于一 些過激的口號和行為作出了理性的分析。 能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。 1974年調(diào)中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后 曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。 三、知識積累： 注音： 烙（ l224。 第二部分（第 4— 7段），傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態(tài)度。 文化傳統(tǒng)的落腳點于在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。 問題 5：本文是一篇學術(shù)論文節(jié)選。 這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 學習目標： 能夠通過文本的學習，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題。《序言》原文較長，課文選取了序言開頭和結(jié)尾部分，中間部分被刪去，刪去的這部分內(nèi)容篇幅很長，主要談了西方人對中國科技和中國文化的“誤讀”。 第 4段，在當今世界 ，對于其他民族的成就應該給予應有的了解與贊賞。 （題目是“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家”，可見所涉及的內(nèi)容一定是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)方面的，也就是科學技術(shù)方面的。） 分 析第 3節(jié)的結(jié)構(gòu)層次。 提問：作者在文中批判了兩種相互矛盾的傾向，作者為什么要這樣寫？ 作者批判了中國科學技術(shù)的兩種相互矛盾的傾向，從正反兩方面說明了西方人（當然也包括中國人）對中國科技水平的“誤解誤讀”，從而證明了研究中國科學史之必要，宣傳中國科學技術(shù)的迫切。 四、小結(jié)： [問題探討 ] 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》怎樣評價中國古代和中古時期的科學技術(shù)對于世界科學發(fā)展所起的作用？李約瑟做出這樣評價的指導思想是什么？ 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》并沒有具體列舉中國古代以及中古時期在科學研究方面所取得的成就 ，闡述其對世界科學發(fā)展做出的貢獻，而是批評了一些歐洲中心主義者的偏見，即抹殺和否定中國古代和中古時期的科技成就，表現(xiàn)了一位科學家實事求是的嚴謹態(tài)度和民主主義者的博大襟懷。） 一 蹴 而就（ c249。 4. 將下列幾組動詞依次填入下面句子的空格處，最恰當?shù)囊豁検? （ ） 文化傳統(tǒng) 著人們的思維方法， 著人們的行為習俗， 著人們的感情抒發(fā)， 著人們的審美趣味， 著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。因之，說傳統(tǒng)是民族沉重的負荷，社會前進的包袱，也是不過分的。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。請概括說出這兩種態(tài)度的特點。這話雖然激憤，卻是真理。我覺得這里所說的前提是有待論證的。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價值 觀念。我認為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進步。 A. 流傳 表達 尊敬 B. 流傳 傳達 敬畏 C. 留傳 表達 敬畏