【正文】 通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。世界一直在往前奔跑，而我們大家緊追在后?；蛟S，我們總是在抱怨，每天忙忙碌碌卻不知道為什么活著，物質(zhì)豐富了但是卻找不到精神寄托，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)缺少信仰的時(shí)代。喬布斯曾說(shuō)過(guò)一句話“活著就是為了改變世界”。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，金錢是光榮的；而那種利用剝削，掠奪和欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的看法和根本觀點(diǎn)的匯總，這種觀點(diǎn)是人自身生活實(shí)踐的結(jié)果。第三, 馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論, 也為理解人與自然、人與人之間的關(guān)系以及人與自身關(guān)系, 提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。盡管他們對(duì)人的本質(zhì)的看法不同, 但如果從哲學(xué)思維方式上來(lái)說(shuō), 黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的:都是思維與存在二元對(duì)立的思維方式。因此，馬克思在手稿里講的現(xiàn)實(shí)的人是理想的人，人的是理想的本質(zhì)，他仍把抽象的人規(guī)定作為抽象歷史的主體，所以并沒(méi)有從根本上逃脫費(fèi)爾巴哈關(guān)于的本質(zhì)的藩籬。而馬克思認(rèn)為真正的人的生活是以實(shí)踐和勞動(dòng)為前提。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。因此，工人生產(chǎn)的越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且表明他受資本家的壓迫和剝削也就越重，所以工人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是肯定自己，而是否定自己。人作為自然存在物雖然和動(dòng)物一樣靠自然界生活，受自然界制約和限制，但人是社會(huì)的存在物，他必然將自然界作為自己的對(duì)象，通過(guò)意識(shí)，有目的的自由自覺(jué)的活動(dòng)，使自然界這個(gè)“人的無(wú)機(jī)身體”變成“人的身體”，即使自然界人化。因?yàn)槿说纳顒?dòng)就是人的勞動(dòng)，是人的生產(chǎn)活動(dòng)本身?？傊伺c動(dòng)物的生產(chǎn)的差別，表現(xiàn)為人與動(dòng)物的生命活動(dòng)性質(zhì)的差別，“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。而古印度佛教界認(rèn)為世界上的一切物質(zhì)都是由“四大”組成的，“四大”指“地、水、火、風(fēng)”，而世界上最重要的是人，所以四大應(yīng)從人來(lái)談。馬克思《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》 中，從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，讓我們真正看到了人的本質(zhì)是什么。泰勒斯認(rèn)為“人”起源于水。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，都是作為社會(huì)產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在，就是社會(huì)的活動(dòng)，因此，我從自身做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物”。但人的自然屬性并不是孤立的、自在的自然屬性，而是受人的社會(huì)屬性的決定和制約，因而變成了社會(huì)化的自然屬性。馬克思從資本主義私有制使人的本質(zhì)異化的現(xiàn)實(shí)矛盾中，預(yù)見(jiàn)未來(lái)的科學(xué)共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)特征—— — 自由自覺(jué)的活動(dòng)將得到全面恢復(fù)。人與動(dòng)物相區(qū)別，他的價(jià)值和意義是多方面的，歸結(jié)到一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就在于發(fā)揮“創(chuàng)造性”。誠(chéng)然，馬克思所理解的人是現(xiàn)實(shí)的人，是從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的個(gè)人。首先, 馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn), 這是批判地總結(jié)、分析、改造全部舊哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所取得的新成果, 體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。在此基礎(chǔ)上, 馬克思發(fā)現(xiàn)了人的歷史本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)。否則不突破自然的界限, 人也無(wú)法從自然界提升為人。對(duì)一個(gè)人來(lái)講，世界觀總是和他的理想，信念有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)的，世界觀總是處于最高的層次，對(duì)理想和信念起著支配作用和導(dǎo)向作用；可以說(shuō)，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。我們對(duì)好與壞，善與惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)我們個(gè)人內(nèi)心的尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的。所謂權(quán)力觀，是指人們對(duì)權(quán)力總的看法，包括對(duì)權(quán)力的來(lái)源，掌握權(quán)力的目的，行使權(quán)力的方式，以及為誰(shuí)掌權(quán)，為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。第三篇：信仰——馬哲演講稿信仰盧新寧在北大的畢業(yè)典禮上說(shuō)：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。.....我們?yōu)榱诉m應(yīng)同一種時(shí)代氛圍，強(qiáng)迫自己失去了自己。人無(wú)信仰不行，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民大多都沒(méi)有什么信仰，那就很危險(xiǎn)了。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢?jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。客觀地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)