【正文】 通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性?？陀^地說，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對的。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。人無信仰不行，一個(gè)國家的國民大多都沒有什么信仰，那就很危險(xiǎn)了。第三篇：信仰——馬哲演講稿信仰盧新寧在北大的畢業(yè)典禮上說：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場有別于官場；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。我們對好與壞，善與惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)我們個(gè)人內(nèi)心的尺度進(jìn)行衡量和評(píng)價(jià)的。否則不突破自然的界限, 人也無法從自然界提升為人。首先, 馬克思立足于生產(chǎn)勞動(dòng)去揭示人的類本質(zhì)及其特點(diǎn), 這是批判地總結(jié)、分析、改造全部舊哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所取得的新成果, 體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生。人與動(dòng)物相區(qū)別，他的價(jià)值和意義是多方面的，歸結(jié)到一點(diǎn)來說，就在于發(fā)揮“創(chuàng)造性”。但人的自然屬性并不是孤立的、自在的自然屬性，而是受人的社會(huì)屬性的決定和制約，因而變成了社會(huì)化的自然屬性。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對象。泰勒斯認(rèn)為“人”起源于水。而古印度佛教界認(rèn)為世界上的一切物質(zhì)都是由“四大”組成的，“四大”指“地、水、火、風(fēng)”，而世界上最重要的是人，所以四大應(yīng)從人來談。因?yàn)槿说纳顒?dòng)就是人的勞動(dòng)，是人的生產(chǎn)活動(dòng)本身。因此，工人生產(chǎn)的越多，他能夠占有的對象就越少，而且表明他受資本家的壓迫和剝削也就越重，所以工人在勞動(dòng)中不是感到幸福，而是感到不幸，不是肯定自己，而是否定自己。而馬克思認(rèn)為真正的人的生活是以實(shí)踐和勞動(dòng)為前提。盡管他們對人的本質(zhì)的看法不同, 但如果從哲學(xué)思維方式上來說, 黑格爾和費(fèi)爾巴哈倒是一致的:都是思維與存在二元對立的思維方式。世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的看法和根本觀點(diǎn)的匯總，這種觀點(diǎn)是人自身生活實(shí)踐的結(jié)果。人們依靠自己的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，金錢是光榮的；而那種利用剝削，掠奪和欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的?；蛟S，我們總是在抱怨，每天忙忙碌碌卻不知道為什么活著，物質(zhì)豐富了但是卻找不到精神寄托，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)缺少信仰的時(shí)代。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對我國向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略過反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)第五篇：馬哲論文談?wù)J識(shí)論班級(jí)： 0706101學(xué)號(hào)： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識(shí)論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。下面，我就從兩個(gè)方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。.....長期的違反人性，大家就會(huì)生病。當(dāng)你選擇了這份責(zé)任，便只顧風(fēng)雨兼程，盡管前進(jìn)的路途中，會(huì)受到旁人的非議和不理解，甚至是心懷惡意的人的抨擊，但這些不正是，因?yàn)檫x擇所帶來的，必須經(jīng)歷的苦難嗎?我始終相信，只有經(jīng)歷了這些困難和艱辛，才能站得更高，走得更遠(yuǎn)。例如說，對某個(gè)人或某個(gè)事物的好壞判斷，總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法是不會(huì)改變的。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類生活, 生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。人的非人狀態(tài)一旦揚(yáng)棄，那么對人的理解就進(jìn)入了理想性的層面。也只有在這時(shí)，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的高度統(tǒng)一，人們在改造世界的共同活動(dòng)中，雖然也有受動(dòng)即受客觀規(guī)律制約的一面，但他們能以共產(chǎn)主義的樂觀精神對待之，將“受動(dòng)”看成是一種享受，并充分發(fā)揮自己的體力和智力，認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，為人類造福。人即是自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。那么人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)在性質(zhì)上有什么不同呢？馬克思指出動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的，這主要表現(xiàn)在：第一，動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)—— — 這只生產(chǎn)自己或它的幼仔所直接需要的東西，而人不僅為自己及后代的肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，而且在不受肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。第一篇：馬哲演講稿“人”是什么，從古希臘人的各種起源說和古印度的“四大皆空”，到柏拉圖“人是自然人”，亞里士多德“人是政治的動(dòng)物”等等，再到馬克思所說的“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思講的“生命活動(dòng)的性質(zhì)”就是指“勞動(dòng)”或“生產(chǎn)”的性質(zhì)。其次，“自由的自覺的活動(dòng)作為人的社會(huì)物質(zhì)，就在于它能使自然界打上社會(huì)的印記，并使人的自然屬性變成人的社會(huì)屬性。只有在這時(shí)，人才成其為人，人與人之間的關(guān)系得到根本改變，彼此協(xié)作，互相愛護(hù)，互相幫助，互為對方存在。這種異化狀態(tài)的人實(shí)則是一