【正文】 動(dòng)表現(xiàn)為異化，其現(xiàn)實(shí)性就是異己（即異化）的現(xiàn)實(shí)。其次，“自由的自覺(jué)的活動(dòng)作為人的社會(huì)物質(zhì)，就在于它能使自然界打上社會(huì)的印記，并使人的自然屬性變成人的社會(huì)屬性。因此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)是什么的問(wèn)題，得出結(jié)論說(shuō)：“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思講的“生命活動(dòng)的性質(zhì)”就是指“勞動(dòng)”或“生產(chǎn)”的性質(zhì)。赫拉克利特說(shuō)，“邏各斯”不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的根據(jù)，也是人類產(chǎn)生的根本，為人人所共有。第一篇：馬哲演講稿“人”是什么，從古希臘人的各種起源說(shuō)和古印度的“四大皆空”，到柏拉圖“人是自然人”，亞里士多德“人是政治的動(dòng)物”等等，再到馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這個(gè)邏各斯的表現(xiàn)就是“火”。那么人的生命活動(dòng)和動(dòng)物的生命活動(dòng)在性質(zhì)上有什么不同呢？馬克思指出動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的，這主要表現(xiàn)在：第一，動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)—— — 這只生產(chǎn)自己或它的幼仔所直接需要的東西，而人不僅為自己及后代的肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，而且在不受肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富?！逼渲?，所謂“人的類特性”就是指人的真正的本質(zhì)或本質(zhì)特征；而所謂“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，則是指人高于動(dòng)物，超越于本能的限制，進(jìn)行有意識(shí)、有目的的生產(chǎn)活動(dòng)。人即是自然存在物，而且作為生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。這就是勞動(dòng)的異化和自我的異化。也只有在這時(shí)，才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的高度統(tǒng)一，人們?cè)诟脑焓澜绲墓餐顒?dòng)中，雖然也有受動(dòng)即受客觀規(guī)律制約的一面，但他們能以共產(chǎn)主義的樂(lè)觀精神對(duì)待之，將“受動(dòng)”看成是一種享受，并充分發(fā)揮自己的體力和智力，認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，為人類造福。手稿中關(guān)于人的本質(zhì)的局限性盡管手稿中馬克思仍然使用了費(fèi)爾巴哈的類，類生活，類本質(zhì)等概念，但這些概念在本質(zhì)生活上是發(fā)生了巨大的變化的。人的非人狀態(tài)一旦揚(yáng)棄，那么對(duì)人的理解就進(jìn)入了理想性的層面。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué),緊緊抓住自然界和人, 力圖把人看作具體的、有血有肉的人,看作是類存在, 但是他卻把人的類本質(zhì)看作是友誼、愛情、意志和心。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類生活, 生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。第二篇：馬哲演講稿我對(duì)世界觀，價(jià)值觀與人生觀的理解 ——金錢觀與權(quán)力觀，國(guó)家核心價(jià)值觀體系班級(jí)：1413013班學(xué)號(hào)：14130130246 姓名：張勇指導(dǎo)老師：張愛萍老師在日常生活中，大家耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是什么呢？“富強(qiáng)民主，文明和諧，自由平等，公正法治，愛國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善”，它分別從國(guó)家，社會(huì)和公民的不同角度和層面上敘述了我們整個(gè)國(guó)家應(yīng)該具有怎樣的核心價(jià)值觀。例如說(shuō)，對(duì)某個(gè)人或某個(gè)事物的好壞判斷，總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法是不會(huì)改變的。首先，何謂金錢觀？金錢觀就是指我們對(duì)金錢的根本看法和態(tài)度。當(dāng)你選擇了這份責(zé)任，便只顧風(fēng)雨兼程，盡管前進(jìn)的路途中，會(huì)受到旁人的非議和不理解，甚至是心懷惡意的人的抨擊，但這些不正是，因?yàn)檫x擇所帶來(lái)的，必須經(jīng)歷的苦難嗎?我始終相信，只有經(jīng)歷了這些困難和艱辛，才能站得更高，走得更遠(yuǎn)。在這個(gè)骯臟的社會(huì)，我們?nèi)匀恍枰蓛簦谶@個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。.....長(zhǎng)期的違反人性，大家就會(huì)生病。這個(gè)世界會(huì)好嗎？事在人為，未來(lái)中國(guó)的分量和質(zhì)量，就在我們的手上。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件中國(guó)要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識(shí)”的水平。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)第五篇：馬哲論文談?wù)J識(shí)論班級(jí)： 0706101學(xué)號(hào)： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識(shí)論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。