【正文】 從以上分析可見，認識論是馬克思主義認識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認識論所研究的創(chuàng)造認識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進來，作專門的研究。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗能夠順利進行。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之后所進行的歷史觀及經(jīng)濟學的探索。一、西方近代的以“科學”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是一回事。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學習和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、4024人。第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措進一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。所以，經(jīng)濟并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。直接反映經(jīng)濟基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。最后，用一位學者的話——無論中國怎樣，請記得：你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你相信光明，便不再有黑暗！第四篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學 號：馬克思主義學院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。.....我們周圍所有東西都在升值，而只有我們的人生在悄悄貶值?！笔前?！人活著，總要相信一些東西，堅持一些東西。最后，人生觀是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標，人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。在馬克思主義科學中，我們可以認識到金錢作為物質(zhì)財富是人類創(chuàng)造的，并為人類服務(wù)；人類應(yīng)當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。然而在不同的時代，不同的社會生活環(huán)境中形成的價值觀往往也是不同的。也許，有人不禁會產(chǎn)生疑問，這些又跟我自己的世界觀，價值觀和人生觀有什么聯(lián)系呢？接下來，就由我向大家詳細闡述：從我們出生的那一刻起，我們便開始認識，了解這個全新的而又陌生的世界，每個人的成長環(huán)境的不同，人生閱歷的不同，造就了我們不一樣的世界觀，但是大家的世界觀的主要方向應(yīng)該是不盡相同的。所以, 無論對人的本質(zhì)的認識, 還是對整個人類歷史運動的認識, 都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實實踐活動, 在此基礎(chǔ)上, 才能真正把握。在自然性上是具體的, 在社會性上仍然是抽象的。馬克思還用了人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的異化的揚棄來解釋人類社會的發(fā)展，把社會歷史的發(fā)展理解成為人的本質(zhì)的異化和復歸的過程，即社會歷史是沿著人——非人——人的軌跡進行著的。費爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類意識，認為人真正的生活是以愛和友誼為前提，把友誼，愛情，意志和心看做是人們的類本質(zhì)?？傊R克思認為在共產(chǎn)主義社會中，一切都真正社會化，只有在這時，人的本質(zhì)特征—— — 自由自覺的活動才能得到真正實現(xiàn)。因為在資本主義社會制度中，資本家取得了對工人這個特殊商品的使用權(quán)，工人的勞動連同他的產(chǎn)品都是屬于資本家的。另一方面人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物??”“但是人不僅僅是自然存在物，而且是人的自存在物，也就是說是為自然而存在著的存在物。馬克思把“自由的自覺的活動”歸結(jié)為人的生命活動的性質(zhì)，歸結(jié)為人的本質(zhì)特征，這本身就說明自由自覺的活動是人的社會特質(zhì)。第二，動物的生產(chǎn)只是出于一種本能的活動，因此，它只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)則是有意識、有目的的，他既可以認識規(guī)律，也可以利用規(guī)律，按照客觀規(guī)律改變自己和自身。古希臘的唯物主義哲學家恩培多克勒，認為人和宇宙萬物以及人的情感都是由這四種元素組合或分離的變化而組成或形成的。人的本質(zhì)問題一直以來就是古老而歷經(jīng)時日不衰的問題人被定義為理性的生物、社會性的動物、會制造工具的動物或是會制造符號的動物。同是古希臘米利都學派的另一位哲學家阿那克西美尼，認為空氣是“人”之本原。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，他的生命活動是有意識的，馬克思認為確定一個種類的特性和本質(zhì)，關(guān)鍵在于看其生命活動的性質(zhì)。他的生命活動是有意識的”。不僅如此，人的生命活動還表現(xiàn)在通過人們有意識、有目的的自由自覺的勞動創(chuàng)造對象世界，從而推動社會歷史的前進。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能，但是如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么在這種抽象中，它們就是動物機能。他認為，在共產(chǎn)主義制度下，由于對私有財產(chǎn)的積極揚棄，無論是在經(jīng)濟領(lǐng)域，還是在意識形態(tài)領(lǐng)域，任何異化都不再存在。創(chuàng)造屬于生命的潛能，在這一意義上，人的超生命（即類生命）價值又只有通過生命活動才能體現(xiàn)和實現(xiàn)出來。但是，馬克思從現(xiàn)實的人來理解人的時候，發(fā)現(xiàn)其實現(xiàn)實的人是處于各種異化關(guān)系的，這種關(guān)系中存在的人表征的卻是人異化的存在。歐洲哲學史上, 歷來有人道主義的傳統(tǒng), 在許多哲學家那里都表現(xiàn)出了對人的問題的關(guān)注。其次, 馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論, 為理解人的真實生成本源以及人類存在和發(fā)展的真實基礎(chǔ), 全面具體把握人的本質(zhì), 提供了一種新的理論和方法論基礎(chǔ)。不僅人在歷史中生成, 自然界也在歷史中生成, 人與自然的關(guān)系, 不是與純粹客觀的自然對象的關(guān)系, 而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對象之間的關(guān)系。那么，什么是價值觀呢？價值觀就是指人對于客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評價，它包括對人的生存和生活意義的看法。當談到價值觀時，有些在現(xiàn)實社會里比較突出的問題就不能避而不談了。我認為行使權(quán)力的基礎(chǔ)和前提是擔負責任和履行義務(wù)，其次，掌控權(quán)力并不意味著就可以恣意濫用職權(quán)，權(quán)力是人民群眾賦予的，人民有權(quán)收回不負責任的人的權(quán)力。