【正文】 你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來越多，追求真理的越來越少；講待遇的越來越多，講理想的越來越少；大官越來越多，大師越來越少。我們遇上的剛好是一個(gè)物質(zhì)最豐碩而精神最貧瘠的時(shí)代，每個(gè)人長大以后，肩膀上都背負(fù)著龐大的未來，都在為一種不可預(yù)見的‘幸?！炊分Ｊバ叛龅娜松?，常常會(huì)迷失自己的生活方向；失去信仰的民族，也必定難以擁有恒久的前進(jìn)動(dòng)能。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。因此，一些策略也是我國目前對(duì)于發(fā)展國家所必須的。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過程。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家。壓縮“三公”，減少因公臨時(shí)出國（境）、。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。我們不怕路遠(yuǎn)，只怕迷失了方向。更嚴(yán)重的是，我們這個(gè)世界所有的城市面貌變得越來越相似，所有人的生活方式也變得越來越雷同了。當(dāng)你走到世界的盡頭，回首再去細(xì)細(xì)品味過往的一切，你就驚奇地發(fā)現(xiàn)，整個(gè)世界已因你的執(zhí)著和努力悄悄地改變了。居里夫人曾放棄“鐳的專利”的巨額金錢，毅然將煉鐳的技術(shù)公布于世，并把自己幾乎全部的財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國；著名的數(shù)學(xué)家華羅庚于1950年拒絕美國伊利諾大學(xué)終身教授的重金聘請(qǐng)，攜妻子兒女一起越過了太平洋的驚濤駭浪，投身于祖國的建設(shè)事業(yè)。價(jià)值觀還有一個(gè)重要的特點(diǎn)就是其主觀性。資本主義所信奉的是唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)；而無產(chǎn)階級(jí)世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。人的誕生, 是以自然為基礎(chǔ)的, 但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。他認(rèn)為, 勞動(dòng)生活是人的類生活、類特征, 正是由于勞動(dòng), 人成為現(xiàn)實(shí)的存在物, 成為自由的、普遍的、社會(huì)的和實(shí)踐的類存在物。其實(shí),關(guān)于人的類本質(zhì)的理才是《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心內(nèi)容, 這一理論的提出具有十分重要的意義。然而究其本質(zhì)，馬克思所闡述的仍然是理想化的人和理想化的本質(zhì)。另一方面人又很特殊，他“特”在雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限，人把自己從物區(qū)別開來，正是為了走出自然的表層關(guān)系，進(jìn)入于物的深層內(nèi)里，僅僅注重人同他物的表層區(qū)別，把握到的只能是作為“物”的人同他物的區(qū)別，那還屬于“物”與“物”之間的區(qū)別，只有再看到人與一切他物深層的內(nèi)在結(jié)合和同一聯(lián)系，這才能把人同所有的物區(qū)別開來，從而把握到與物真正相區(qū)別的“人”?？傊谫Y本主義社會(huì)中，人的本質(zhì)—— — 自由的自覺的活動(dòng)，以異化的形式存在。人既是自然存在物，也是社會(huì)存在物，因此，既具有自然屬性也具有社會(huì)屬性。人們在有意識(shí)、有目的勞動(dòng)或生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)中，必然結(jié)成一定的聯(lián)系或關(guān)系，從而證明自己的活動(dòng)是社會(huì)的活動(dòng)，自己的存在是社會(huì)的存在，“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿说幕顒?dòng)的。它就是這種生命活動(dòng)。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。他們把人看成是一個(gè)天然統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體，來源于共同的自然物質(zhì)。在古希臘時(shí)期，思想家們對(duì)“人是什么”的認(rèn)識(shí)，與當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)一樣，具有樸素的性質(zhì)。馬克思對(duì)人的本質(zhì)作了科學(xué)的論述，他指出人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性，直接呈現(xiàn)出來的對(duì)象不是人的對(duì)象，直接地、客觀地存在著的人的感覺也不是人的感性及人的對(duì)象性。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。而生產(chǎn)活動(dòng)本來就是人的真正的生活，是產(chǎn)生生命的生活。因此，這時(shí)的自然界已經(jīng)不是原來意義上的自然界，而是打上人的社會(huì)印記的自然界，是人化自