【正文】 然界。如果說，這時工人也在進行自由自覺的勞動，那只不過僅僅是為了維持肉體生存，因此這種勞動已經(jīng)降低為動物的本能活動。人能夠按照自己的審美去改造世界，創(chuàng)造生活，能夠提升出形而上的東西。認為人的本質(zhì)是自由的有意識的活動。理論價值以往人們過分看中《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化勞動理論, 把它看作《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心內(nèi)容,而忽視關(guān)于人的類本質(zhì)理論, 甚至把關(guān)于類本質(zhì)的理論當作不成熟的思想與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中關(guān)于“ 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和” 的思想對立起來而加以否定。馬克思是用勞動來對費爾巴哈和黑格爾哲學進行批判改造的。按照馬克思的人的類本質(zhì)理論, 人與自然既非兩極對立的關(guān)系, 也非直接同一的關(guān)系, 而是在實踐的基礎(chǔ)上, 既否定自然, 又重新實現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的關(guān)系。不同階級有著不同的世界觀：資產(chǎn)階級的世界觀就是要維護資本主義的剝削制度；而偉大的無產(chǎn)階級的世界觀就是要推翻資產(chǎn)階級的剝削制度，建立更加公正，合理，平等的社會主義共產(chǎn)主義制度。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟地位，對其價值觀的形成有著決定性的影響。的確，金錢在促進商品交換的過程中起到了重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要，更寶貴的東西。改變世界，就讓我們先從認識世界，認識自己開始，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點，享受生活的樂趣，一步一步慢慢向前走。朱德庸在《在一個時代里緩慢行走》中形象地寫道：我們這個時代的人，情緒變得很多，感覺變得很少；心思變得很復雜，行為變得很單一；腦容量變得越來越大，使用區(qū)域變得越來越小。生活在這樣一個時代，我們更需要找到自己的信仰，找到自己人生的方向。關(guān)鍵詞經(jīng)濟基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立的。在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進行斗爭。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風貌就好。第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟建設(shè)造成的損失。停建樓堂館所2580個。我們的第三步戰(zhàn)略目標是要在本世紀頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。又稱知識論。由于受到數(shù)學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學語言寫成的一本書，因而把認識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認識由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。另外一種認識論叫做創(chuàng)造認識論，這種認識具有創(chuàng)新性。同時，研究認識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠的現(xiàn)實意義。在認識論的認識方法上，馬克思主義認識論研究人類認識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。一個典型的認識論在科學領(lǐng)域的例子就是：本世紀二、三十年代化學動力學家們對化學反應速度的研究就說明了這一點。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思主義哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵應該是科學的認識論。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關(guān)心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略奉獻一切。以習近平同志為論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標準，一開始就從自身做起，一開始就講認真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。三、我們國家的發(fā)展方向雖然說是發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進入循環(huán)狀態(tài)。況且，經(jīng)濟體越龐大，人的負擔越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)所產(chǎn)生。一、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。梁漱溟先生寫過一本書《這個世界會好嗎？》我很喜歡這個書名，它以樸素的設(shè)問提出了人生的大問題。但所謂的幸福，卻早已被商業(yè)稀釋而單一化了。因此，在你們走向社會之際，我想說的只是，請看護好你曾經(jīng)的激情和理想。其實，在某種意義上，與其說是權(quán)力，倒不如稱其為一份沉甸甸的責任。由此，我們便可以引出對金錢觀和權(quán)力觀的思考。在特定的時間，地點，條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。解決人與自然之間的關(guān)系, 實際上就是在實踐的基礎(chǔ)上, 不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式, 這就是實踐的思維方式。馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)理論認為, 人的本質(zhì)的根源不在某中絕對的精神存在, 也不在外部自然界, 而是存在于人自身, 人的實踐活動才是人的真實的生成本源。黑格爾把人歸結(jié)為“ 自我意識” , 實際上就是把人的本質(zhì)歸結(jié)為“ 絕對精神” , 把人看作抽象的精神性存在。這種異化狀態(tài)的人實則是一種非人，馬克思把這種非人看作是否定和揚棄的對象。因而人的生活無論內(nèi)容和形式都是豐富多彩，人的“活法”也總是多種多樣的。只有在這時，人才成其為人，人與人之間的關(guān)系得到根本改變，彼此協(xié)作，互相愛護，互相幫助，互為對方存在?！瘪R克思認為，在私有制統(tǒng)治地位的資本主義社會中，人的自由自覺的活