【正文】 書(shū)對(duì)于增進(jìn)我們了解民國(guó)以來(lái)內(nèi)政外交的情況，大有裨益。從這個(gè)意義上講，英克爾斯等的工作盡管存在一些根本性的缺陷，但畢竟作出了一個(gè)嘗試，而《走向現(xiàn)代化》一書(shū)則為我們提供了一份不乏參考價(jià)值的資料。英克爾斯等如果具有這種人民創(chuàng)造歷史，同樣也創(chuàng)造現(xiàn)代化未來(lái)的世界觀，應(yīng)該是不難從他們那些“意外”的發(fā)現(xiàn)中提出這樣一種“洞察”的。 從根本上說(shuō)，現(xiàn)代人的形成是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的，因而與使用現(xiàn)代生產(chǎn)手段的工廠組織也有一定的關(guān)系。更出乎預(yù)料的是，某種非工廠組織的勞動(dòng)形式似乎是培養(yǎng)現(xiàn)代人的更好學(xué)校。這一結(jié)果證實(shí)了作者關(guān)于“工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)?！钡募僭O(shè)，也有力地否定了弗洛伊德派的觀點(diǎn)。 作者的一個(gè)主要目的是要通過(guò)調(diào)查驗(yàn)證這樣一個(gè)理論假設(shè)：現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，特別是工廠是培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校?！?《馬恩選集》，第一卷，第三六八頁(yè))這些條件也包括歷史遺留下來(lái)的一定的文化傳統(tǒng)。每一民族個(gè)體，從他呱呱墜地時(shí)起，就無(wú)時(shí)不浸淫在文化的深厚氛圍之中。由于這種理論帶有強(qiáng)烈的西方中心論的色彩，以至某些較有見(jiàn)識(shí)的西方社會(huì)學(xué)家也不愿附和。在階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)對(duì)抗的性質(zhì)，勞動(dòng)者處于被剝削的地位，根本無(wú)法充分發(fā)展諸如個(gè)人效率感、積極參與社會(huì)事務(wù)等現(xiàn)代人的品質(zhì)。后兩者分別考察個(gè)人對(duì)某些具體的社會(huì)事務(wù)，如宗教、女權(quán)等“主題”的態(tài)度，測(cè)量個(gè)人行為和掌握的信息量；而“分析的洞察”則是最基本的，它從現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人人格的影響來(lái)提出現(xiàn)代人的概念。這就啟示我們：第一，在科技革命加速發(fā)展的今天，強(qiáng)大的信息流正沖擊著世界的各個(gè)角落，在這種情況下，關(guān)鍵是要有好的信息接收者。 現(xiàn)代化，從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不斷地改革和創(chuàng)新的過(guò)程，它是千百萬(wàn)人民群眾自身的事業(yè)，要靠千百萬(wàn)人的想象力和創(chuàng)造力來(lái)付諸實(shí)現(xiàn)。一個(gè)是人力資本意義上的開(kāi)發(fā)，即通過(guò)對(duì)教育的投資獲取收益，以提高勞動(dòng)者的科技文化水平，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；另一個(gè)就是在人的現(xiàn)代化意義上的開(kāi)發(fā)，也即使本國(guó)人民突破傳統(tǒng)的小生產(chǎn)的狹隘眼界，轉(zhuǎn)變到與社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀點(diǎn)和態(tài)度上來(lái)?，F(xiàn)代化意味著用現(xiàn)代科技武裝國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切產(chǎn)業(yè)部門(mén)，為此，必須引進(jìn)先進(jìn)的科技；而引進(jìn)現(xiàn)代科技的資金，根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論，要靠現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)部門(mén)的利潤(rùn)來(lái)積累。從此，在我們這個(gè)星球上，多中心的文明發(fā)展歷程被打斷，曾經(jīng)是獨(dú)立地循著自己的軌道運(yùn)行的各個(gè)文明在歷史的交叉路口猝然相遇。該書(shū)問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)際社會(huì)學(xué)界引起了很大反響。這本書(shū)共一百七十二頁(yè)，其中勘誤表竟達(dá)十五頁(yè)。縱觀歷史，再偉大的民族，也難免遭受挫折，處于逆境，然而真正的偉大恰在于把壓力化為動(dòng)力，將挑戰(zhàn)變作機(jī)會(huì)。美國(guó)的日本通、前駐日本大使賴(lài)肖爾也有相同的記載：“……這個(gè)國(guó)家精疲力盡的人民把最后一點(diǎn)力量和精力都用來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)……現(xiàn)在，這是一個(gè)完全失去了物質(zhì)和精神的人民——一個(gè)饑餓的、驚愕的、失敗了的人民。正因于此，這種智力開(kāi)發(fā)，決不應(yīng)是少數(shù)人的、個(gè)體的開(kāi)發(fā)，而應(yīng)是全民族的、群體的開(kāi)發(fā)。從它對(duì)西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家掠奪式發(fā)展的揭露和批判，到為窮國(guó)貧困境遇的呼吁，都在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)家人民的利益。哀嘆資本主義現(xiàn)行體制衰微破敗的狀態(tài)，試圖為擺脫這種狀態(tài)進(jìn)行嘗試，這是《挑戰(zhàn)》極為明確的主旨之一。智力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)是發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力落后的根本原因?！短魬?zhàn)》以大量篇幅所論述的人力尤其是智力開(kāi)發(fā)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中至關(guān)重要這一論點(diǎn)，無(wú)疑是符合客觀實(shí)際和正確的。這里的三個(gè)“承認(rèn)”，實(shí)際上指出了這種信息化戰(zhàn)略的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：信息化社會(huì)的到來(lái)；指出了這一戰(zhàn)略的主要內(nèi)涵：智力開(kāi)發(fā)；指出了實(shí)現(xiàn)這種信息化開(kāi)發(fā)所必需的對(duì)外開(kāi)放政策，換言之，這種戰(zhàn)略必須以全人類(lèi)的知識(shí)和信息積累作為基礎(chǔ)。 最后，信息化的發(fā)展也為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，擺脫貧窮落后局面提供了新的捷徑。 再者，電腦的廣泛應(yīng)用和信息技術(shù)的發(fā)展，為人類(lèi)全面地開(kāi)發(fā)自身，尤其是開(kāi)發(fā)人類(lèi)的智力資源，提供了嶄新的契機(jī)。在直線(xiàn)發(fā)展中，增長(zhǎng)是恒定的，容易設(shè)想未來(lái)；在指數(shù)曲線(xiàn)發(fā)展中，增長(zhǎng)是以連續(xù)不斷的跳躍形式進(jìn)行的。 與其他類(lèi)似的論著一樣，《挑戰(zhàn)》也把擺脫發(fā)展的危機(jī)和困境，實(shí)施一種更新了的非傳統(tǒng)發(fā)展的重要出路的希望，寄托于技術(shù)革命。在我們看來(lái)，只有以不斷滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的人民群眾物質(zhì)文明和精神文明需要和每個(gè)人全面充分的發(fā)展為目的的發(fā)展，才是唯一健康和正確的發(fā)展。這些事實(shí)雄辯地說(shuō)明，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家建立在“廉價(jià)石油”基礎(chǔ)之上的發(fā)展，是地地道道掠奪式的發(fā)展。而這種大幅度的消耗，從來(lái)是不平均的。有人稱(chēng)之為“趕超戰(zhàn)略”，有人認(rèn)為它是“高投資、高消費(fèi)”戰(zhàn)略，有人則將它描繪為“工業(yè)化”戰(zhàn)略或如托夫勒所稱(chēng)的“第二次浪潮”戰(zhàn)略。 　 “發(fā)展”陷于危機(jī) 　 所謂“世界面臨挑戰(zhàn)”，從一定意義上說(shuō)，就是發(fā)展陷入危機(jī)的同義語(yǔ)。人們知道，所謂“發(fā)展”，原本是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，指的是發(fā)展中國(guó)家由窮變富的歷史過(guò)程，但在《挑戰(zhàn)》中，作者卻把它擴(kuò)大到全球范圍，并把世界劃分為工業(yè)化國(guó)家、第三世界國(guó)家和石油輸出國(guó)三大部分，交叉縱橫，從不同側(cè)面進(jìn)行了考察。探索信息時(shí)代的發(fā)展戰(zhàn)略讀《世界面臨挑戰(zhàn)》 “發(fā)展”，這個(gè)古老的字眼，伴隨人類(lèi)已不知有多少年了，但它卻從未象今天這樣頭角崢嶸而引起舉世的關(guān)注。這是一部將近三十萬(wàn)字的、對(duì)擴(kuò)大了的發(fā)展進(jìn)行“歷時(shí)態(tài)”研究的報(bào)告。這兩個(gè)要求，缺乏銳敏感覺(jué)、囿于傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的人往往都不能具備，而使廣泛接觸社會(huì)生活、具有大量攝取信息能力的某些學(xué)者特別是新聞?dòng)浾邆冎讼缺蕖? 人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的描述不一。 據(jù)國(guó)外有人估計(jì)，如果以這樣的速度耗費(fèi)下去，全世界石油的蘊(yùn)藏僅夠維持三十年。第一次世界大戰(zhàn)期間全世界擁有六百萬(wàn)輛汽車(chē)，至一九七五年則躍至三億五千萬(wàn)輛，而美國(guó)和西歐各國(guó)便擁有其中的二億五千萬(wàn)輛。《挑戰(zhàn)》寫(xiě)道，一位巴西主教問(wèn)：“發(fā)達(dá)？發(fā)達(dá)的含義是什么？”這一問(wèn)題的提出，直指?jìng)鹘y(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略的要害——發(fā)展的價(jià)值觀?！短魬?zhàn)》則另辟蹊徑，探索了另一種新的“信息化”的戰(zhàn)略。對(duì)指數(shù)曲線(xiàn)的概念，人們也許還不熟悉，因?yàn)檫^(guò)去人類(lèi)大多只遇到直線(xiàn)變化。信息化的重要標(biāo)志與結(jié)果，正是智力產(chǎn)業(yè)部門(mén)的發(fā)展和壯大。將來(lái)信息化社會(huì)實(shí)現(xiàn)的，不是“體力就業(yè)”，而是“智力就業(yè)”。作者強(qiáng)調(diào)：“承認(rèn)是一個(gè)關(guān)鍵的詞”。這不僅為戰(zhàn)后日本、德國(guó)等經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)的奇跡所證實(shí)，而且也為各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)所證明。說(shuō)人口龐大，制約發(fā)展，固然是不錯(cuò)，然而這種說(shuō)法卻沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)清制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，不僅在于人口之多，更在于處在智力未開(kāi)發(fā)或低開(kāi)發(fā)狀態(tài)的人數(shù)之眾。這一深刻的社會(huì)背景，使該書(shū)彌漫著一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。在人剝削人的社會(huì)制度維持不動(dòng)的前提下，昔日的西方曾依靠對(duì)廉價(jià)石油的掠奪建成了一個(gè)工業(yè)帝國(guó)，今后又何嘗不能通過(guò)對(duì)廉價(jià)知識(shí)的攫取造出一個(gè)“信息帝國(guó)”呢？ 當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，作為包括發(fā)展中國(guó)家的一些知名人士和學(xué)者參加的巴黎小組的報(bào)告，《挑戰(zhàn)》對(duì)第三世界也表現(xiàn)了較大的同情，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展也表現(xiàn)了較多的關(guān)切。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建立和完善這種智力開(kāi)發(fā)的機(jī)制，必須從有利于社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)出發(fā)。這是何等牽動(dòng)人心的記述，對(duì)比事實(shí)，我們不能不感到作者觀察的精密細(xì)致。 人們從中應(yīng)領(lǐng)悟些什么呢？顯然，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，不是出自麥克阿瑟的恩賜，更不是靠“靖國(guó)神社”的亡靈佑護(hù)，而是日本民族在經(jīng)歷了軍國(guó)主義帶來(lái)的巨大災(zāi)難后，冷靜反省，以他們的血汗所澆灌、緊迫感所促發(fā)的民族智慧之花。塞爾旺施賴(lài)貝爾著，朱邦造等譯，人民出版社一九八二年十月第一版，)黃方毅魔鬼的責(zé)任 據(jù)說(shuō)，西方最初印勘誤表的書(shū)是一四七八年在威尼斯出版的，而出錯(cuò)最多的書(shū)出版在一五六一年。史密斯合作，發(fā)表了這次調(diào)查的研究報(bào)告——《走向現(xiàn)代化：六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人的轉(zhuǎn)變》①。落后國(guó)家被迫面臨嚴(yán)峻的選擇：要末取法西洋，“師夷之長(zhǎng)技”，在本國(guó)建立起同樣的機(jī)器大工業(yè)和工廠；要末無(wú)視這一挑戰(zhàn)，被無(wú)情地淘汰。 但是，落后國(guó)家?guī)缀跞狈Πl(fā)展的一切條件。所謂人才的開(kāi)發(fā)，包含兩方面的含義。由此觀之，在一國(guó)發(fā)展的一定階段，教育固然重要，但教育受?chē)?guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，必須與經(jīng)濟(jì)同步增長(zhǎng)；而人的現(xiàn)代性的開(kāi)發(fā)，由于它是與一定的社會(huì)制度和管理體制相聯(lián)系的，不需要什么投資，似可有一個(gè)超前的發(fā)展：通過(guò)造就和培養(yǎng)千百萬(wàn)有魄力、有眼光、有頭腦、能吃苦耐勞的社會(huì)主義實(shí)干家，來(lái)打開(kāi)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化局面，啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面起飛。據(jù)一位當(dāng)?shù)厝耸康目偨Y(jié)，溫州的成就主要靠?jī)蓷l：一是瀕臨大海，有一定的信息優(yōu)勢(shì)；二是溫州人有強(qiáng)烈的實(shí)干精神和進(jìn)取心(見(jiàn)一九八四年二月十三日《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》)。 為此，英克爾斯等人提出三種“洞察”，即“分析的洞察”，“主題的洞察”和“行為的洞察”。馬克思主義是從具體的歷史的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的問(wèn)題的。在這種理論框架中提出的現(xiàn)代人概念當(dāng)然不會(huì)考慮其民族文化的特點(diǎn)。如果說(shuō)文明對(duì)應(yīng)著一定社會(huì)的技術(shù)體系的話(huà)，文化則對(duì)應(yīng)著該社會(huì)的價(jià)值體系。馬克思說(shuō)得好，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，作者證實(shí)教育、大眾傳播媒介等對(duì)現(xiàn)代人的產(chǎn)生具有統(tǒng)計(jì)上的顯著影響。而且，隨著工廠經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間上的增加，他們的現(xiàn)代性分?jǐn)?shù)也會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的提高。首先，依據(jù)“分析的洞察”，現(xiàn)代化程度越高的工廠，它作為培養(yǎng)現(xiàn)代人的學(xué)校就應(yīng)越為有效，但調(diào)查結(jié)果卻未能證實(shí)這一點(diǎn)。把這些事實(shí)聯(lián)系起來(lái)思索，似乎預(yù)示著解決現(xiàn)代人形成問(wèn)題的一個(gè)新方向，能使我們提出另外一種假說(shuō)：現(xiàn)代人的形成與某種“自主型”的工作性質(zhì)有關(guān)。把正確的政策交給群眾，放開(kāi)他們的手腳，依靠群眾自己的力量來(lái)自己解放自己，教育自己，培養(yǎng)鍛煉自己，這是從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)得出的必然結(jié)論，也是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化大生產(chǎn)的現(xiàn)代人的一個(gè)根本途徑。為此需要系統(tǒng)地研究現(xiàn)代人的特征、形成條件、與現(xiàn)代化的關(guān)系、民族特點(diǎn)、不同社會(huì)制度下的現(xiàn)代人等一系列問(wèn)題，制定正確的研究綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)調(diào)查的方法與程序并付諸實(shí)行。 遠(yuǎn)在青少年時(shí)代，在先君書(shū)齋中曾翻閱到顧氏贈(zèng)給他的自撰《英文外交簡(jiǎn)牘》一書(shū)。后來(lái)留美進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，他在同學(xué)當(dāng)中看到反猶太教情緒，他認(rèn)為在個(gè)人交往中要緊的并不是朋友的宗教信仰；個(gè)性、品德或情操都比宗教信仰更為重要。弱國(guó)本無(wú)外交可言，顧氏在夾縫中應(yīng)付周旋，已煞費(fèi)苦心，而國(guó)內(nèi)政局又往往風(fēng)云詭譎，動(dòng)輒掣肘，可勝浩嘆。但正如顧氏在書(shū)中所述：“這段插曲更進(jìn)一步加強(qiáng)了我的這樣一種信念：只要中國(guó)立足于其合法權(quán)益的立場(chǎng)上，不管其行動(dòng)在遠(yuǎn)東或在整個(gè)亞洲看來(lái)是如何引人注目或甚至令人震驚，也都將會(huì)在海外得到充分的理解。顧氏在先就從英國(guó)朝野上下的輿論了解到他們也都覺(jué)得沒(méi)有理由在戰(zhàn)后繼續(xù)強(qiáng)占香港，應(yīng)該歸還我國(guó)，但終因英國(guó)首相邱吉爾老奸巨猾，始終持延宕的態(tài)度，拒不解決。這一巨著誠(chéng)如天津老教育家黃鈺生(子堅(jiān))所說(shuō)，可以看作是“舊中國(guó)的外交史，中國(guó)和世界的近代史，也是舊中國(guó)和新中國(guó)對(duì)比的好教材”?，F(xiàn)在事實(shí)說(shuō)明：我們沒(méi)有依靠外國(guó)而竟然站起來(lái)了。聽(tīng)聽(tīng)他們講起在戰(zhàn)火紛飛的年代里帶領(lǐng)軍民浴血斗爭(zhēng)的故事，無(wú)異是上了一堂生動(dòng)的革命傳統(tǒng)教育課。本世紀(jì)五十年代初，兩國(guó)人民分別擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得民族獨(dú)立，共同的歷史和任務(wù)使兩國(guó)的友好交往達(dá)到空前盛況，然而卻未能持久。盡管這本書(shū)“旨在對(duì)印度哲學(xué)的傳統(tǒng)體系作一通俗介紹”，然而，由于作者深厚的功底和淵博的學(xué)識(shí)，使得此書(shū)不僅易于理解，而且在不少地方還體現(xiàn)出作者的卓越見(jiàn)解。十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，隨著英國(guó)殖民主義對(duì)整個(gè)印度次大陸的侵占，、U約翰等英國(guó)學(xué)者首先赴印進(jìn)行文化“墾荒”，隨后，法、德、俄、比等國(guó)文人紛紛來(lái)印探“寶”?！媾R新文化或知識(shí)的突飛猛進(jìn)，印度人不屈從于一時(shí)的誘惑，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)信仰，盡可能把新東西納入舊東西。因?yàn)楸４嫖覀冋軐W(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的東西與拋棄無(wú)價(jià)值的東西是同樣的迫切需要”(第4頁(yè))。用中國(guó)的古話(huà)說(shuō)，前者是“我注六經(jīng)”，后一種是“六經(jīng)注我”(見(jiàn)李澤厚《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，《論康德黑格爾哲學(xué)》第1頁(yè))?！?第87頁(yè))印度哲學(xué)史不是吠檀多哲學(xué)的獨(dú)家天下，順世論即是印度古代唯物主義思想的杰出代表。作者的上述見(jiàn)解，論據(jù)確鑿，分析中肯，實(shí)為印度哲學(xué)史研究中的一個(gè)突破。數(shù)十世紀(jì)以來(lái)，以村社為基礎(chǔ)的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)異常穩(wěn)定，“從遙遠(yuǎn)的古代直到十九世紀(jì)最初十年，無(wú)論印度的政治變化多么大，可是它的社會(huì)狀況始終沒(méi)有變化。在這方面我們有一個(gè)他國(guó)學(xué)者無(wú)法比擬的優(yōu)越條件，這就是我國(guó)保存的印度古代的哲學(xué)資料是世界上最多的，甚至比印度本國(guó)還多。它指出，哲學(xué)史上提出過(guò)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，大體說(shuō)來(lái)可以概括為四個(gè)：第一，感覺(jué)能否給予客觀實(shí)在；第二，理論思維能否達(dá)到科學(xué)真理；第三，邏輯思維能否把握具體真理(首先是世界統(tǒng)一原理、宇宙發(fā)展法則)；第四，自由人格或理想人格如何培養(yǎng)。馮著認(rèn)為這也不符合實(shí)際。與此相關(guān)，作者認(rèn)為，在自然觀上，西方長(zhǎng)期以原子論的形式出現(xiàn)，而中國(guó)則比較早地發(fā)展了類(lèi)似物理學(xué)中的“場(chǎng)”的思想的氣一元論。 馮著的上述見(jiàn)解，是作者研究了中外哲學(xué)史、邏輯史、科學(xué)史、文學(xué)史、美學(xué)史的大量資料所得出的結(jié)論，具體地描繪了中華民族在歷史上所形成的思維方式的“個(gè)性”——注重辯證思維?！笨梢哉f(shuō)，這個(gè)定義體現(xiàn)了唯物主義和辯證法觀點(diǎn)的統(tǒng)一。書(shū)中指出了墨家的形式邏輯方法和荀子的辯證邏輯方法是兩種層次的邏輯和方法論，著重分析了辯證邏輯的方法與具體科學(xué)發(fā)展的關(guān)系。之后，《管子》用直觀唯物論克服了《老子》的唯心論，是唯物論的唯理論；孟子發(fā)展了孔子的思想，是唯心論的唯理論；他們和早期法家的唯物論都是獨(dú)斷論。這是他們?cè)谌说烙^上各自標(biāo)榜的宗旨。從“誕生”、“興起”、“高潮”、“總結(jié)”四個(gè)方面的層層遞進(jìn)中，先秦哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)躍然紙上。其實(shí)，這個(gè)爭(zhēng)論可能與沒(méi)有很好地確定各自的研究對(duì)象和范圍有關(guān)。 從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的特殊根據(jù)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史主要是研究圍繞著思維和存在關(guān)系而展開(kāi)的認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示歷史上哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。 當(dāng)然，本書(shū)也并非十分完美，正如作者在本書(shū)開(kāi)頭語(yǔ)中所說(shuō)的，他是用“粗線(xiàn)條來(lái)描繪”，故有些頗有新意的觀點(diǎn)尚未充分展開(kāi)，使人有不滿(mǎn)足之感。隨著電子計(jì)算機(jī)的進(jìn)一步推廣，這個(gè)比重還在繼續(xù)縮小。一剎那間MIS(Management Information System，管理信息系統(tǒng))在國(guó)外成了一個(gè)熱門(mén)的名詞，成千上萬(wàn)的公司管理人員涌到大學(xué)夜間部選修剛剛開(kāi)辦的MIS