【正文】 關組織的適應功能的解釋一般稱之為“末端的”或者“最終的”解釋，因為它們已經(jīng)涉及到進化過程中產(chǎn)生作用的原因了。如果因為突變使得某一個或一些獨立的個體產(chǎn)生了一種更加敏感的視網(wǎng)膜，可以更快發(fā)現(xiàn)自己的天敵，那么擁用這種更加敏感的視網(wǎng)膜的個體就會比其它沒有這種視網(wǎng)膜的 個體以更加的機率生出自己的后代。因此這是一種信息加工裝置。在這種情況下，這種研究為演化心理學奠定了基礎。 這 五個原理組成的體系將心理學研究領域連接起來，并且防止研究局限與特殊性而失掉普遍性。引發(fā)我們現(xiàn)代人行為的，正是那個為了適應祖先環(huán)境也就是人類進化環(huán)境而存在的信息處理機制。 換句話說就是，我們現(xiàn)代人的頭骨里裝了一個石器時代的大腦。人類超過 99%的進化歷史處于采集和狩獵社會，我們的祖先生活在一個由大約幾十人組成的游牧族群中，采集和狩獵是所有食物的來源。換句話說，它們具有了人們通常認為是“本能”才具有的所有特點 (Pinker, 1994)。 現(xiàn)在已經(jīng)證實，控 11 制語言學習的機制有別于控制食物厭惡的機制，而這兩種機制又跟獲得對蛇的畏懼的機制不同(Garcia, 1990。 這些機制的合理性是和環(huán)境無關的，它們在任何領域都能產(chǎn)生出有效的推論。這表示，許多進化的計算機制有其針對的特有領域：它們在某些領域中能被激活，而在另一些領域則不然。 ） 當一個成年人發(fā)出一個類似單詞的聲音去指代一個新物體，初學走路的孩子就會假設 這個詞指代整個物體而不是物體的一個部分 (Markman, 1989)。然而一個沒有特定假設的系統(tǒng) —— 一個完全開放思維的系統(tǒng) ——就不會被這種展示擾亂。 Morton, 1991)。（例如：人類膚色的穩(wěn)定機制是自然變化出現(xiàn)陸地照明的結(jié)果；而盡管小草所反射的光譜的性質(zhì)在一天中產(chǎn)生了巨大的改變，它卻無論在正午還是黃昏看起來都是綠色。但是，直到最近 ,普遍認為只有感官或者再加上語言是由專門的認知 過程引起的活動 (例如 Fodor, 1983)。為找到合適的配偶，我們的選擇必須基于和選擇適當?shù)氖澄?、棲息地完全異質(zhì)的標準。 也正是出于這個原因，我們的身體由各個不同的器官組成，就像心臟和肝臟。發(fā)現(xiàn)某人漂亮，愛上她，感到妒忌 —— 所有的看上去都是簡單的和自動的并且是毫不費力的 正如你張開眼睛和看一樣。每個單一的回路都把它的信息告訴給上一級的回路，它把由某個回路產(chǎn)生的“臉”與另一個回路產(chǎn)生的“臉”進行比較，解決矛盾。你的經(jīng)驗告訴你看是非常簡單的：你張開你的眼睛，光線射到你的視網(wǎng)膜上，然后， —— 瞧 —— 你看見了。更進一步，每個其中的個體都知道各類的關于某一情景的細節(jié)，他們認為這些細節(jié)不夠重要因而不必上交到更高級別的官員手中?？梢园汛竽X想象成為一個聯(lián)邦政府，而你的意識就像是美國的總統(tǒng)。例如， 在 我們的祖先變成兩足動物的時候 —— 當它們開始用雙足而不是四肢行走的時候 —— 他們發(fā)展出非常好的平衡感。這是因為存在差 別的繁殖是驅(qū)動自然選擇的引擎。大腦是一個自然形成的計算系統(tǒng)，它們的作用是用來解決適應性問題的（例如面部識別，威脅識別，掌握信息或?qū)Ш剑?。相反，一個具有不同神經(jīng)回路的人 —— 它使它規(guī)避糞便 —— 會更少生病。 自然選擇并不是象大多數(shù) 人想象的那樣，是為了“物種利益”而工作的。原則上，一臺計算機或電路能夠被設計成把環(huán)境中任何給定的刺激和任何種類的行為相聯(lián)系。 但是對于你來說，一堆糞便是傳染病的來源。 除非你對“ 適應 ”有一些定義，否則說你的大腦的作用是產(chǎn)生 適應 于環(huán)境狀況的行為并不能表達太多內(nèi)容。例如海鞘是一種生活在海里的水生動物。（你可以感覺到胃在攪是因為它上面有感官神經(jīng)末梢，但是你不能感覺到你的脾，因為它上面沒有神經(jīng)末梢。電化學反應致使神經(jīng)元“開火”。他們可以組織我們的觀 測資料，從而使得我們看到看似分離的不同領域之間的聯(lián)系，例如視覺、 推理和性。這些回路構建我們理解經(jīng)驗的方式，灌輸特定的經(jīng)常發(fā)生的概念和動機到我們的心理生命中，并且提供讓我們了解他人的行為和動機的普遍的意義 框架。根 據(jù)定義，這些機制并沒有在他們的程序中預置先前存在的內(nèi)容，它們并不是被設計用來構建特定內(nèi)容的 —— 構建這些內(nèi)容將比構建其它內(nèi)容更加容易，也并不具有擅長處理某些特定內(nèi)容的特質(zhì)。根據(jù)阿奎那的說法： “ 沒有之前的感知，智力是毫無可言的?！睂τ谘芯繕O為錯綜復雜的生物系統(tǒng)的 心理學家來說，演化觀 所給出的焦點是非常有價值的，因為它能使心智 結(jié)構這難以厘清的輪廓變得鮮明而引人注目。很多心理學家回避自然能力的研究，認為那里沒什么需要說明的。因此，我們總是把“正常”行為視作 理所當然。在《心理學原理》一書 中，詹姆斯屢次提到 “ 本能 ” 。演化心理學是一條通向心理學的途徑，通過這條途徑，研究者采用演化生物學的知識和原理來研究人類心智的結(jié)構。 這種觀點認為，人類心智是一組信息加工的機器，它是由自然選擇（它解決我們狩獵者－采集者祖先所遇到的適應性難題）所造就 的。 我們通常認為其它動物是依據(jù)“本能”行事 的 ， 而 人類 則 脫離了本能 依據(jù)“理性”行事，這也是為什么我們 比其它動物智慧 的原因 。要穿越這個難題，詹姆斯建議我們嘗試 “ 把我們原來認為自然的東西 看 成 是 奇怪的” ： “通過試著把自然 的東西看成 是奇怪的過程 來舍棄 心智 的長處 ，只是問人們?yōu)槭裁磿憩F(xiàn)出任何一種本能 。這套裝置運作得如此良好以致我們都無法感覺 到它的存在──我們?nèi)慷际艿?“ 本能盲點 ” 的影響。 我們可以做出從一個層面到另一個層面的推論（由箭頭 表示）?！倍嗄暌詠?，描述人類意識結(jié)構的術語在不斷 升級，從空白的石板到控制板再到通用計算機，但是經(jīng)驗主義者的 核心 觀點 沒有改變。根據(jù)這個熟悉的觀點 —— 在其它地方我們把它稱為標準社會科學模型—— 人類心智的內(nèi)容幾乎（或者完全 ）是獨立于社會的構建，并且社會科學是自治的和脫離于任何演化的或者心理學基礎的（ Toobyamp。我們將嘗試著總結(jié)它們中的部分內(nèi)容。這意味著什么？這意味著你所有的思想、愿望、夢想和感覺都產(chǎn)生于你頭腦中的化學反應（一種使人冷靜的想法）。這些回路決定了大腦怎樣處理信息，就像計算機的電路決定了它怎樣處理信息一樣。運動神經(jīng)元與你的肌肉相聯(lián)；他們使你的肌肉運動。因此它吃掉了自己大部分的大腦。但是在偵察到環(huán)境中有糞便存在的時候，你和糞蠅產(chǎn)生的所謂“ 適應 ”的行為是不同的。也許你的面部肌肉還會形成一種跨文化的通用的表情 —— 你的鼻子皺起以保護你的眼睛和鼻子不受危害，并且舌頭微微伸出，就像要從你的口中吐出什么東西似的。但是究竟人類大腦的設計者做了什么？又是為什么這樣做？為何我們發(fā)現(xiàn)水果香甜和糞便惡心？換句話說，我們?nèi)绾涡纬勺陨淼幕芈罚⑴c糞蠅的回路相區(qū)別？ 當我們談論家用電腦的時候，問題的答案是簡單的。所有的動物都需要控制它們吃什么的神經(jīng)回路 —— 知道吃什么是安全的是所有動物都必須解決的問題。這個過程持續(xù)下去，一代接一代，吃糞便者最后會從種群中消失。對 于認知科學家來說，大腦和心智是對于同一系統(tǒng)的不同術語，它們通過互補的方式相互描述 —— 或者是描述它物理的性質(zhì)（大腦），或是它的信息處理操作（心智）。相反，任何神經(jīng)回路如果它的平均影響是降低組織的繁殖率，則它最終會從種群中消失。但是我們專注于打獵和采集的祖先并沒有在原始困境中穿越浪尖。內(nèi)閣中的成員是如何知道諸如此類的事情呢？因為在國家部門中有 7 上千的機構，上千的 CIA 在塞爾維亞和世界其他地區(qū)運作，上千的軍隊駐扎在海外，上百的調(diào)查報告人員在收集和評價全世界大量的信息。 對于所有從事研究人類心智的科學家而言，把這一點記在心上是重要的。你的視網(wǎng)膜是一個對于光比較敏感的二維膜，而感光細胞覆蓋在眼球背后的內(nèi)部。盡管每個回路只是適合于解決一個特定的任務，但是他們可以一起工作來產(chǎn)生一個合作后的功能上的結(jié)果 —— 在這種情況下，你的意識體驗到了視覺的世界。他們支持和管理這些行為。例如，我們有專門負責視覺的神經(jīng)回路，它們所做的一切都是為了幫助你看見東西；另外，也有專門負責聽覺的神經(jīng)回路，它們所做的就是發(fā)覺氣壓的變化并由此獲取信息，它們不參與視覺、嘔吐、虛榮心、報復欲以及其他任何事情。這種專門的迷你電腦有時又稱作模塊。而人類究竟是如何解決推理問題的呢？“一般智力”，通常假定這是一種由少數(shù)的，內(nèi)容上相互獨立的，具有普遍目的性的簡單推理神經(jīng)回路共同產(chǎn)生的能力，被認為是對于推理問題產(chǎn)生解決方案的發(fā)動機。 貝 9 葉斯法則 ,一個用于計算作為給定的數(shù)據(jù)的某一假設出現(xiàn)的概率的方程式，同樣也是內(nèi)容上獨立的。 Spelke, 1990）。他們假設這種有生命的物體自己驅(qū)動的行動是由其不可見的內(nèi)在的狀態(tài)引起的 —— 目的和意圖 —— 而這種內(nèi)在狀態(tài)的存在只能被推測，因為它們是不可見的 (BaronCohen, 1995。 患有威廉姆斯綜合癥（ Williams syndrome） 的孩子有嚴重的智力遲鈍，即使是學習非常簡單的空間任務都有困難，然而他們在推測別人的精神狀態(tài)上卻很擅長。 一個系統(tǒng)具有的解決問題的思維程序越多 ， 它所能解決的問題也越多。內(nèi)容上有針對性和無針對性的思維之間的區(qū)別類似于專家和新手的區(qū)別：專家可以比新手更加快速高效地解決問題，因為他們對問題的領域了解更加充分。 Cooke, 1985)。 學生們常常提問，究竟是“本能”還是“學 習”產(chǎn)生行為，然而，一個更好的問題是，“究竟是哪種本能引起了學習？”。擁有能夠更好地處理這些問題的神經(jīng)回路的祖先能夠留下更多的后代，我們也都是遺傳自他們。例如，和我們更易與組織和安排像采集狩獵族群般小范圍的組織而不是成千上萬的人群；我們更容易學會警惕毒蛇而不是電線插座，雖然對于絕大多數(shù)美國民眾，后者遠比前者更具威脅。事實上，通過證明一種行為可以提升對現(xiàn)代環(huán)境的適應性來解釋該行為的合理性的觀點是被演化心理學家所否定的。 達爾文理論的目的在于解釋表型的構造：為什么不同種類的鳥類的喙是不同的？為什么動物 耗費能量去吸引那些自己可以賴以生存下去的配偶？為什么人類的面部情感表達與在其它靈長類中發(fā)現(xiàn)的如此相似？ 其中有兩條解釋動物特征最重要的進化原則是：（ 1）共有的血統(tǒng)和（ 2）適應自然選擇。在一個層面的解釋（如適應能力）并不與另一層面的解釋（如神經(jīng)學、認知學、社會學、文化學、經(jīng)濟學）相矛盾和排斥。在進化系統(tǒng)中，結(jié)構在功能之后出現(xiàn)；因為解決了過去的特定的問題因此這些程序才存在。這是一種 hillclimbing 的過程，解決適應問題更好的設計特征會代替解決適應問題一般的設計特征。和其它機器一樣，只有生物體精密定義下的各個方面才能構成功能系統(tǒng)：大多數(shù)描述系統(tǒng)的方式都無法抓住功能上的特性。我們識別一樣東西是電視而不是火爐是靠找到復雜的功能設計的證據(jù)：能放映，比如，有著能把電視信號轉(zhuǎn)化為彩色電視圖像設計物件（天線，陰極射線管），而沒有那些便于烹調(diào)的設計物件?！保?1986， ）工程師指出了他們想要解決什么樣的問題，再設計出了有能力且以有效形式解決這些問題的機器。 為了完整的理解設計證 據(jù)的概念，我們需要考慮在適應主義者眼里，先天和后天是什么樣的。事實上存在著許多不同的“遺傳與環(huán)境”的觀點，而這些觀點通常是混合在一起的。演化心理學試圖尋找各種機制的一般物種類型結(jié)構的特征。 因為他們的基因基礎是普遍且是物種類型的，可遺傳的復雜適應性（舉例來說，眼睛）通常不高?！笆裁词菍е陆暤淖钪饕?，基因還是環(huán)境？”（第二個問題的例證），并沒有固定的答案：性狀的遺傳在地區(qū)間是不同的，因為環(huán)境確實影響進化。有機體每個顯性特征的每一個方面都是基因和環(huán)境的結(jié)合品。想象一下將針葉植物的一粒種子種在水里，另一個基因相似的種在旱地上。但是基因只是簡單的受控制的元素和分子，它們把周圍的環(huán)境整理成有機體。 出生就存在？ 有時人們認為為了展示顯性特征的任何一方面都是我們演化結(jié)構的一部分，我們應該證明它 們一出生就存在。（為了看到這一點，只要想想為女孩通過習得長出乳房的辯護就知道了。這就是為什么特殊化與“民主和公平的理想”沒有任何關系。為了習得，必然有一些機能使之產(chǎn)生。對于演化心理學來說，最重要的問題是，我們普遍的、物種類型的演化認知程序的性質(zhì) 是什么？我們究竟擁有什么樣的回路。進一步說，“習得”是一個一元現(xiàn)象：譬如獲得語法的機能與潛在恐懼的獲得機能是不同的（“推理”也是同樣的道理。一些社會的行為是無條件的：舉例來說，不要求回報看護一個嬰兒。因此，一些社會交換的邏輯特征可以作為構建關于信息處理過程的假說的可信賴的基礎，這些程序是這個行為需要的。就像心臟，它的發(fā)展似乎不需要特殊的或文化上偶然形成的環(huán)境條件（社會的或其它的）。在這個意義下，一個欺騙者是指接受利益而沒有滿足利益提供方對等的要求的個體。 圖 3： 你的新工作的部分是在劍橋城，研究運輸?shù)娜丝诮y(tǒng)計學。更一般地說，對于一項如果 P 那么 Q 形式的規(guī)則，那人需要把如果是 P 和非 Q 卡片的翻過來去看便是違反規(guī)則（理由參見圖 2）。 Evans， 1979； Wason， 1983）。 這些調(diào)查研究的結(jié)果是 引人注意的 。無論要求實驗者在何種情況下尋找社會交換中的欺騙者 21 —— 甚至可以是文化上毫不熟悉的或者是奇異的情境 —— 被試同樣輕松解決，而且他們的表現(xiàn)有跳躍性的增長。舉例來說，通過改變“如果— 那么”結(jié)構的規(guī)則中獲益和要求的順序，人們作出的反應，在識別欺騙者的觀點上是正確的，但在邏輯上是錯誤的（見 圖 4）。這些實驗為我們在一系列特定領域內(nèi)出現(xiàn)在社會交換中的適應問題的分析所作出的預測結(jié)果提供了證據(jù)。引發(fā)領域內(nèi)推理的程序有很多相互配合的特征，這些特征有精確而復雜的專業(yè)化，人們會認為它們被一個計算機工程師所設計，可靠且有效率地對社會交換進行推理：如此結(jié)構的產(chǎn)生不可能僅僅是偶