【正文】 容和篩選信息的能力。故選B?！霸又唷钡谋扔餍蜗蟮卣f明了士族和士族文化整體毀滅后的社會混亂局面。，士族文化在整體上被毀滅。對于那些拿不起路費的窮人家孩子，國家還給他們應試補貼。特別是五代的極度混亂，如同一個炒鍋一樣，將社會各個階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。階層之間不再有明顯界限。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴重。，論點鮮明，重點論證了文化的進步和經(jīng)濟的繁榮對敦煌壁畫發(fā)展的重要影響。還有部分年代的因素，和化學本身的效果，使得壁畫隨著時間的變化迎來了第二次生命。其中盛唐時期的觀無量壽經(jīng)變壁畫，色彩典雅絢麗，濃厚而不失莊重，線條飄逸又能清晰表現(xiàn)主旨，內(nèi)容富有想象力又符合邏輯。后來到北周，壁畫一般都繪在經(jīng)過處理的白色背景區(qū)域，使得色彩更加突出，畫面更加美觀。 敦煌莫高窟從最初開發(fā)到最終的形成經(jīng)歷了好幾個朝代，而各個朝代的繪畫風格和顏色基調(diào)又各有不同，所以在壁畫的色彩和表現(xiàn)力上也有所差異，呈現(xiàn)出不同的風貌和各個朝代的特點。，漢字背后蘊含著自覺的人文精神?！墩f文解字甲》整齊嚴謹、雅致精微。“書同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進具備一定可能性?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。《中國文學史》教材中沒有把《史記》寫入文學史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學殿堂?！妒酚洝返奈膶W闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學特征上，內(nèi)容豐富。文學評點到明清時期達到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風格等方面。后世文學或?qū)W習《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。這些手法的運用，使《史記》插上了文學翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。12．閱讀下面的文字，完成下列小題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） “文”的演進過程，即從原始文身到朝廷冕服，進程漫長且各國不盡相同。比如，用文質(zhì)彬彬、文氣詩韻等詞去贊美人，比用美品位更高。在社會變革的推動下，朝廷的文的體系，不斷與政治、倫理、神學脫鉤，成為純粹的享樂對象。孔子稱堯舜“煥乎其有文章”，贊西周“郁郁乎文哉”，正是文作為普遍之美的表達。從原始文身到朝廷冕服的演進，是中國文化的重要特色。11．閱讀下面的文字，完成各題。，闡明了規(guī)勸帝王具有風險性。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應該如何之類。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對同類事務的處理辦法，來表達觀點、制約帝王或影響朝廷決策，有時極為有效。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學?？苹眯≌f當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學文類。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”?》） 可見，科幻小說的特性導致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。 （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）9．閱讀下面的文字，完成各題。，使得“中國方案”在全球贏得人心?！边@樣一席話，既道出了眾多新興市場國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設的心聲，也點出了當今世界各國人民命運緊緊相連的現(xiàn)實。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎設施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮。，對于推動傳統(tǒng)文化的當代復興有積極意義?！侗静葜袊贰恫瑁黄瑯淙~的故事》等紀錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。 為什么文化題材紀錄片收獲點贊無數(shù)，被寄予弘揚傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場景，把傳統(tǒng)價值對接時代需要，同樣是重要原因。 ） ，因此當下中國雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 現(xiàn)代媒體技術(shù)為當代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。另一方面，可以從我國源遠流長的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。中國雜技不僅受到國人的欣賞，更在國際文化交流中榮獲贊譽，屹立于世界雜技之林。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。 ） ，闡述了對青少年進行文化認同教育的策略。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（所以，培育青少年文化認同應當體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，無疑當在最能感悟生命的讀者之列?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 ） 、油膩的小鮮肉以及整容減肥過度的塑料花，是當下流量明星的主要構(gòu)成。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，操盤手深知注意力經(jīng)濟的重要性。近日火爆的偶像養(yǎng)成類節(jié)目推出的所謂“偶像”，更是將這種不良傾向推向極致。 ） ，讓人易于理解和接受。還有一些藝術(shù)家與科學家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 。，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。 法國作家福樓拜說過，科學和藝術(shù)總在山頂重逢。 在科學教育中，科學與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應該扎扎實實地進行實踐與嘗試。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。當下的很多流量明星以迅雷不及掩耳之勢爆紅，又以風馳電掣的速度過氣。這些偶像養(yǎng)成類節(jié)目大多藝術(shù)價值乏善可陳，蠱惑人心的圈錢能力卻不可小覷。近年來，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展 ，人們的物質(zhì)生活日益富足，娛樂生活逐漸豐富。流量明星當?shù)?，也對傳統(tǒng)藝術(shù)教育造成傷害。，極盡炒作之能事，讓粉絲化身“全民制作人”決定選手去留，終致錢財源源不斷到來?！傲髁颗枷瘛边@一現(xiàn)象成因上，作者主要從三個不同角度做以闡釋。，忽略藝人應有的藝術(shù)追求和文化責任，因為一心想獲得更多商業(yè)利益。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。他們認為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風就是清風，只從表面去理解。晏殊的詞“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。，讀清風即懂清風，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。 中國雜技開拓國際市場面臨諸多阻礙。雜技藝術(shù)與音樂、戲劇、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。、上海馬戲城等場所，意在論證中國雜技前景可期。，政府部門要在發(fā)展好雜技教育的基礎上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。 可以說，紀錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。只有呼應文化傳承和文化自信的新時代任務，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關(guān)鍵因素。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“改革不停頓、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構(gòu)建人類命運共同體的“中國方案”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設定，靠設定本身為讀者帶來審美快感。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學上的負面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學的，但卻很適合科幻，也使他的小說風靡世界”。 材料二：作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應即可。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設計上出乎意料。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。 材料三：，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。，也是比傳統(tǒng)的文學的細膩表達更有力的一種體驗?！盌.“現(xiàn)代科幻文學對科學最新進展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機。 當然，也有不在意輿論者。(摘編自王建光《儒家倫理對古代帝王的制約》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（“文”主要來自東和南，《禮記文與美都有普遍性，但美可以是一切美，無論低俗或高雅，文則一定是精致之美、高雅之美。“文”的產(chǎn)生說起，按照其演進過程推出最后結(jié)論：文是精致之美、高雅之美。認為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學品質(zhì)。1910年林傳甲《中國文學史》教材，把《史記》寫入文學史，影響至今。、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學品質(zhì)角度加以論述的。 ”可以推斷，至少在楚國簡帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊含著一種自覺的人文精神?！边@些“掌文書者”均為諸侯國史官，而不像漢代簡牘更多來自傭書和刀筆小吏，他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應為官方通行文字。（選自孟鴻聲《追尋隸書演變之蹤》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） “隸變”相關(guān)情況的基礎上，針對一般觀點提出自己的看法，領起全文。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點畫，這些點畫成為書法藝術(shù)的母體。敦煌的壁畫對于敦煌的建筑，起到的是一種美化或者是裝飾的效果，它對于敦煌的雕塑，也起到一種陪襯的作用，但是敦煌莫高窟中的主體雕塑，并不能體現(xiàn)出當時文化的進步以及經(jīng)濟的繁榮等內(nèi)在的內(nèi)容，所以只能夠通過敦煌的壁畫來體現(xiàn)。，色彩濃重而又富有變化，畫面宏大壯美。，到了隋唐時期繼續(xù)創(chuàng)新，在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上有了自身特色。下層社會的人也可以通過個人奮斗，在短時期內(nèi)改變自己的命運，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。氏族略》)下層文化和上層文化開始融合，開創(chuàng)了中國文化的新境界。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。 這些現(xiàn)象都顯示，從唐到宋，中國社會出現(xiàn)了一個巨大的進步：由等級森嚴、階層固化的不自由的社會，向一個更自由、更平等因而也更合理的社會轉(zhuǎn)變。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“富不過三代”是說富貴家族傳家不超過三代，其財富都轉(zhuǎn)移到了平民手中。 （3）A項，“蘊含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴大了外延。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）C項，“科學與藝術(shù)的融合”擴大了范圍，由原文可知，教育服務、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐主要針對博物館教育方面。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。故選B。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。故選D。故選D。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。故選B。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法