09第九講-佛教征服中國(guó)匯總(完整版)
【正文】 的深度和廣度， 豐富了中國(guó)人的文化生活和信仰生活 帶來(lái)了復(fù)雜的社會(huì)影響和多重的社會(huì)后果。,第四頁(yè)，共四十六頁(yè)。 首陀羅——奴隸、雜工和仆役。,（二）釋迦牟尼的創(chuàng)教活動(dòng),佛陀是梵文Buddha的音譯，意譯為覺(jué)悟者?？唷⒓f(shuō)明人生的本質(zhì)及其形成的原因；滅道指明人生解脫的歸宿和解脫之路。,（三）佛教創(chuàng)立的進(jìn)步意義,（1）用緣起說(shuō)反對(duì)創(chuàng)世說(shuō) （2）用四姓平等來(lái)反對(duì)不平等 （3）用無(wú)我論來(lái)反對(duì)梵我一體,第十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。,第十八頁(yè)，共四十六頁(yè)。,（三）．初傳概況 東漢時(shí)候——佛教的教理被認(rèn)為是“清虛無(wú)為”而和黃老之學(xué)相提并論。,第二十二頁(yè)，共四十六頁(yè)。,三國(guó)魏廢帝嘉平二年，中印度律學(xué)沙門曇柯迦羅游化洛陽(yáng)，譯出了戒律《僧祇戒心》，并舉行授戒。勞動(dòng)人民亦希圖從求神拜佛中解除苦難。,兩晉佛教理論的主潮:般若性空學(xué)說(shuō)。,五.南北朝佛教學(xué)派的涌現(xiàn),統(tǒng)治者的佞佛與滅佛 舍身 制斷酒肉 建寺造像，舉辦齋會(huì)，講經(jīng)說(shuō)法 撰寫佛教著述，宣揚(yáng)神學(xué)理論 北魏太武帝多次限制打擊佛教，甚至下令盡殺沙門，為中國(guó)佛教史上“三武一宗”滅法之始。,第三十四頁(yè)，共四十六頁(yè)。,第三十七頁(yè)，共四十六頁(yè)。,兩宋 宋初保護(hù)佛教 北宋后期徽宗強(qiáng)令佛教與道教合流 宋代南遷以后，王朝對(duì)佛教采取了利用和限制的政策 ，禪宗和凈土宗較為流行,第四十頁(yè)，共四十六頁(yè)。,明清 明代對(duì)佛教進(jìn)行了整頓，限制佛教的發(fā)展。,結(jié)論,自從漢魏兩晉南北朝以來(lái)，儒道佛三家的思想文化匯合而成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成了中國(guó)文化的多種成分的復(fù)合結(jié)構(gòu)。般舟意譯為出現(xiàn)、現(xiàn)前，佛出現(xiàn)。由翻譯佛經(jīng)發(fā)展為注釋著述佛經(jīng)，自創(chuàng)新說(shuō)。,第四十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。 清代官私刻經(jīng)事業(yè)頗盛，對(duì)清末佛教文化的復(fù)興起了重要作用。 章宗以后，朝廷為了籌措軍費(fèi)，濫發(fā)空名度牒，促使佛教濫雜腐化，日趨衰退?！捌瞥饽媳?，禪義均弘”。 2．武則天——睿宗 壓抑道教，抬高佛教,第三十五頁(yè)，共四十六頁(yè)。,各類佛典翻譯的進(jìn)一步展開 真諦 ；求那跋陀羅 ；菩提流支 不偏于大乘般若學(xué)典籍，而是廣泛涉及各個(gè)流派 形成不同的佛教學(xué)派 南北朝時(shí)期的佛教學(xué)者都比較重視講誦佛典，從而形成專攻某一經(jīng)論之風(fēng)，涌現(xiàn)出了若干知名的經(jīng)師、律師、論師。佛教學(xué)者往往用玄學(xué)的觀點(diǎn)去理解和闡釋其中的思想，對(duì)所謂“空”的理解產(chǎn)生了種種異義，從而形成了六家七宗。 佛典的大量翻譯，中國(guó)佛教僧侶學(xué)術(shù)論文的紛紛面世，般若學(xué)不同學(xué)派的競(jìng)相成立，民間信佛者的
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