09第九講-佛教征服中國匯總(更新版)
【正文】 劇增，這一切匯合成中國佛教發(fā)展的第一個高潮。自此以后改變了以往僧人只剪掉頭發(fā)，沒有稟受歸戒的不守佛制的狀態(tài)。 ②．修行方法：般舟三昧 般舟意譯為出現(xiàn)、現(xiàn)前，佛出現(xiàn)。東漢末年的佛典翻譯事業(yè)開始于安世高和支羅迦讖，并稱漢代兩大譯師。一是西漢末年哀帝傳入說。大乘教認為原與部是小車輛，是小道，是釋迦牟尼為小根器的人所說的教法，小到只有一個人渡到彼岸的天國。,八苦——生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰（又稱五取蘊，佛教認為人是由五蘊——指物質(zhì)現(xiàn)象的色和精神現(xiàn)象的受、想、行、識通過因緣和合而成，會產(chǎn)生種種欲望，所以人本身就是苦。 釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的活動——構(gòu)建、宣傳自己的教法；建立僧伽生活制度。,婆羅門的守舊思潮和沙門（意譯息惡、修道）的革新思潮的抗爭。,第五頁，共四十六頁。,本講重點,佛教的基本思想體系 佛教的九大宗派 何為“佛教中國化”,第二頁，共四十六頁。掌握神權(quán)。 從思想淵源上看，佛教是屬于沙門思潮的。,釋迦牟尼的創(chuàng)教思想,“四圣諦” “八正道” “十二因緣”,第十頁，共四十六頁。,第十三頁，共四十六頁。,大小乘在精神和實質(zhì)上的區(qū)別： ①對佛的看法不同 ②修行的結(jié)果與境界不同 ③修行方法不同 ④教義不同——小乘提出“我空法有”；大乘認為“我法皆空”,第十七頁，共四十六頁。,（二）．初傳線路 通常認為： 陸路——通過中亞細亞，經(jīng)絲綢之路，再深入內(nèi)地。 ②．小乘修行方法：安般守意的禪法。,三.三國西晉時佛教的初步流傳,興建佛寺 三國譯師：支謙 、康僧會等 這時期慣于用道家的術語來表述佛教思想，表現(xiàn)了佛教與中國固有文化相結(jié)合的趨勢。朱士行還赴于闐尋求經(jīng)典，他是漢地和尚西游的先導。,東晉佛教,廬山東林寺——慧遠闡發(fā)因果報應說和神不滅論，調(diào)和儒家名教和佛教教義的矛盾，宣揚“儒佛合明”論等，這些對后來佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。由翻譯佛經(jīng)發(fā)展為注釋著述佛經(jīng)，自創(chuàng)新說。,南北兩地佛教的不同特點 南北朝時期南北政權(quán)的對立，地域的阻隔，促使兩地不同的佛教學風的形成。,（二）佛典翻譯的重大成就 隋唐時代的譯經(jīng)基本上由國家主持，國家設置譯經(jīng)館或指定寺宇，組織譯人翻譯。,六．五代以來佛教的衰微和延續(xù),五代 北方：國家對佛教采取嚴格限制的政策。寺院經(jīng)濟畸形發(fā)展 除喇嘛教以外，禪宗也在流傳。在此后的長期間里，出現(xiàn)了各宗派互相融合的趨勢，尤其是凈土宗和禪宗結(jié)合在一起。（2）用四姓平等來反對不平
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