【正文】 們的本質的基礎都是強力意志。他說，哲學就是這種暴虐的沖動本身，就是神圣的權力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。在哲學上，尼采成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，并對實用主義、存在主義等20世紀西方重要的哲學流派產生了很大的影響。正如周國平先生所言：“人們總認為尼采是宣揚法西斯、超人、權力意識等，把他歸為強權政治與種族主義，認為是一個政治狂人，但實際上他所關注的并不是政治問題而是人生問題，所有我們當作的政治問題都是他對人生問題的解釋。而意志就是情緒。尼采最重要的意義還不在于學理的探討，而在于精神的示范。尼采哲學對后世的影響是巨大的，人們對它的認識堪稱見仁見智。進入新世紀,學者們對尼采的形而上學研究更為深入細微,研究的視角更為廣泛獨到。尼采的科學哲學過去一般地都把尼采的意志主義哲學歸結為人本主義,尼采被認定為詩人哲學家,或尼采及其哲學是反科學、反理性的非理性主義。尼采是以“隱喻”這一哲學概念來解釋語言的發(fā)生和語言的本質,最早揭示了語言對思維的決定作用,而且潛藏著形而上學虛構的根源,而真正的語言則被文明語言所遮蔽。辯證的一元論觀點:傳統(tǒng)的二元論分裂思想是人類的一種自我誤解,大地和生活的意義只存在于對立統(tǒng)一的關系中。尼采的命運觀是與永恒的創(chuàng)造相聯(lián)系的,其命運的必然性與創(chuàng)造性息息相關,創(chuàng)造超人、創(chuàng)造價值是“命運之愛”不可避免的意志和責任。這樣審美及其原則就不僅僅是一個科學知識體系的問題,即不再是一種認識世界的方式,而是人與世界相交融的生存方式。新近有專家學者則把尼采置入西方哲學史發(fā)展的進程中,對權力意志作了新的解析。藝術是權力意志的直接表達,權力意志是藝術的尺度,權力意志與藝術在尼采那里獲得了同一性。從尼采的文本上看,超人不是傳統(tǒng)哲學或康德意義上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和決定了的人及人的自由,是形式上的虛假的“自由意志”。3尼采說:“就算人生是幕悲劇,我們也要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗與快慰。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？或者是我預想到的另一個末日，當人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學崇拜的盲目性?！岵伞犊鞓返目茖W》回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當這恐懼無法再造成進一步的退讓，當人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。布雷爾自己內心卻充滿了絕望、焦慮、恐懼。她更怨恨馬蒂爾德讓自己失去了和伊娃的友誼，因為辭退了伊娃后，他再也沒有看到伊娃。看，這就是女人得角度和男人的角度。他固執(zhí)、偏激、無禮、暴躁、無視權威、不接受憐憫、害怕背叛、拒絕親近、對女人有根深蒂固的厭惡。但是確實最吸引人的地方。莎樂美的引誘下，試圖治療根本不愿意接受幫助的哲學大師尼采的“絕望”，并以一種奇特的方式勸誘尼采接受治療，卻面臨著自己的“絕望”，于是經歷了一場不知誰是病人、誰是醫(yī)生的心理治療，在治療可能隨時胎死腹中的情形下，經過幾許峰回路轉，面對高處不勝寒的疑慮，最后以一種出乎意料的方式，得以超越自己人生的困境。而名醫(yī)布雷爾也同樣的遭受著這種痛苦，他對自己的病人貝莎產生的肉欲，他在道德與情感中不斷的掙扎著。但這些不快卻都只是表面的現(xiàn)象，這是他們的絕望中最淺的問題，是浮出水面的冰山的一角。但還是感到很惋惜，天才的隕落真的很讓人傷心。特別是在頭痛發(fā)作時的處于意識游離狀態(tài)的那一聲“幫助我”，在意識清醒時的冷漠。最終他頓悟了接受了自己現(xiàn)在的選擇，并且去珍愛身邊的每一個人，因為他一度為失去他們而痛苦。我是你的朋友，你是我的，我們是朋友”我想最后踏上旅程的尼采已經不在孤獨了，至少不是那種心靈無助的孤獨，他擁有朋友的慰藉?！?.“我們都會死，只是在一個正確的時間，當你的生命完滿你就不會懼怕死亡，你的生命完滿麼”。在我的意識里，每一個成功的人都會有一種近乎瘋子似的表現(xiàn)，他們有的執(zhí)著到一種執(zhí)拗的境界，有的思維豐富的讓人難以想象，有的則是行為舉止有別于常人。特別是尼采最后留下的眼淚，感覺到有力、感動的眼淚，感覺到自己有朋友時的熱淚盈眶。卻又不為當時的人們所理解，所以才會有“預言者發(fā)現(xiàn)他來得太早了，所以他回到孤獨之中”的感嘆。他在治療中始終占據著控制權?！笨吹竭@些話，我們都會想他真的是愛貝莎嗎？是否他愛的只是抽離出真實貝莎的一個意象而已？也許他愛的是自由，愛的是自己不從經歷的一種生活，愛的是在自己的選擇，愛的是那種潛意思中在母親身上得到的溫暖和安全感（貝莎和他的母親的名字一樣，但他的母親在他三歲時就去世了），亦或是在自己40歲的時候對衰老，死亡的恐懼中抓住的安撫恐懼的救命稻草。他享受著貝莎將失去父親的痛苦移情到他的身上，對他作出的種種親密動作，并且對她恍惚狀態(tài)下的“你永遠是我唯一的男人”的論調感到滿足。他為什么會哭泣？他為誰哭泣？這都是我所想知道的。當我知道他放棄所有遠走他鄉(xiāng)只是一次催眠時，我簡直驚訝不已。但都因尼采敏銳得洞察力而失敗，最后布雷爾想出一個交易，讓尼采治療自己的絕望，自己變成病人，而尼采是醫(yī)生。就在剛才寫下上面的總結時，我突然覺得，布雷爾順從馬蒂爾德的要求也許不只是怯懦或責任，也許還有連他自己兜不知道的原因，因為他愛他的妻子，他的潛意識更在乎他的妻子，不想傷害馬蒂爾德。當我看到馬蒂爾德要求布雷爾將貝莎轉診，并辭退伊娃時。布雷爾將自己大部分應該和家人在一起的時間都給了他這個女病人，貝莎，貝莎也深深的依賴著他的醫(yī)生，布雷爾。也許與現(xiàn)實的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復著徒勞。人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。社會需要人變得愚蠢和狹隘。但如果同時使人變得更渺小、更卑