【正文】 恐懼的一樣。本書是將歷史上兩位大師，哲學(xué)家尼采和19世界末歐洲最負(fù)盛名的醫(yī)生布雷爾虛構(gòu)成病人和醫(yī)生，開啟了一段談話治療的旅程。布雷爾因?yàn)楹ε率ニ牡匚?、家庭、聲望而怯懦的順從了馬蒂爾德的要求。什么都不再對(duì)我說(shuō)而是對(duì)另一個(gè)女人說(shuō)。她霸道的，甚至不容拒絕的要求布雷爾治療她的這位朋友，布雷爾也無(wú)法抗拒她的美麗接受了?，F(xiàn)在的我還無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述這段描述能給我?guī)?lái)什么，因?yàn)槟鞘钦嬲囊欢握軐W(xué)、心理治療。存在主義大師尼采和醫(yī)學(xué)大師布雷爾開啟了一段扣人心弦的“談話治療”。莎樂(lè)美，一個(gè)美麗聰明而又有著魔力的自由女人，他認(rèn)為她將會(huì)成為自己孿生的心智，他的門徒，他的學(xué)生，他的弟子。這里面的兩個(gè)人注定就是傷感的，愛的人都背向了他們。這讓我想起了海明威的死，在外界看來(lái)他幾乎有著和布雷爾一樣的光環(huán)，甚至過(guò)之而不及，但他最終卻選擇了用槍結(jié)束了自己的生命。在這里我看到了一顆善良的心，他很難進(jìn)入別人的世界，但當(dāng)他進(jìn)入別人的世界后，他會(huì)毫無(wú)保留的傾注自己的心血，竭盡自己的智慧。也許有時(shí)候我們的心對(duì)自由的向往是雙面的吧！我們希望自己能自由，卻又在另一方面懼怕自由。”“我一直夢(mèng)想著一種友情，其中的兩個(gè)人結(jié)合起來(lái)，去達(dá)到了某種更高層次的理想。因?yàn)槟阍诤踝约涸谒麄冃闹械男蜗螅钱?dāng)一個(gè)與你同命相連的人說(shuō)出來(lái)后，你會(huì)覺(jué)得對(duì)他說(shuō)這些話是非常容易的，在這之中我們是否也在尋求關(guān)系的平等呢？因?yàn)槠降人杂X(jué)得沒(méi)有負(fù)擔(dān)。我們應(yīng)該像這些偉大的哲學(xué)家致敬，在孤獨(dú)中浴火重生，在孤獨(dú)中孕育偉大的思想。所有人都會(huì)為之欣慰。最后，一切都?xì)w于平和。莎樂(lè)美那里已經(jīng)知道了他所有的事情，他運(yùn)用他強(qiáng)大的智慧來(lái)幫助布雷爾，希望自己在他那里保有權(quán)威以給受治療者以信心。我們不曾想到死亡，即使想到也不會(huì)對(duì)我們?cè)斐珊艽蟮睦Щ?，因?yàn)橹浪x我們很遙遠(yuǎn)。這兩個(gè)優(yōu)秀的男人似乎面臨著相同的問(wèn)題，感情。他一直都處在深深的孤獨(dú)之中，在那樣的時(shí)代里，尼采是一個(gè)瘋子，就像《查拉斯圖特拉》里的先知一樣，他講訴的瘋言瘋語(yǔ)在那個(gè)年代是無(wú)法體會(huì)，甚至是無(wú)法接受的。有時(shí)間還是要細(xì)細(xì)品味一下勞森醫(yī)療中心的那段談話。開始了一段神奇的談話治療。莎樂(lè)美，一個(gè)不受傳統(tǒng)束縛，離經(jīng)叛道的美麗、知性的21歲女孩，找到了布雷爾。但是心里有不痛快和絕望，為自己的怯懦絕望和難過(guò)。應(yīng)為貝莎的事情還連累了布雷爾的一個(gè)紅顏知己，伊娃。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！持續(xù)你心中對(duì)于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會(huì)承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來(lái)勝利的黎明。愛之深，痛之切?！岵伞渡茞旱谋税丁纺銈冞@些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對(duì)立面來(lái)壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。人類是盲目的并且時(shí)常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對(duì)于我們來(lái)說(shuō)顯得過(guò)于巨大和難以合理運(yùn)用?！岵伞渡茞旱谋税丁纷鸪缒阈闹袑?duì)于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對(duì)于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。永恒輪回表明任何事物都是無(wú)窮無(wú)盡地重復(fù)出現(xiàn),因而要求人們對(duì)自己的行為有責(zé)任意識(shí),這種責(zé)任是對(duì)永恒事物及生命的無(wú)限責(zé)任,責(zé)任本身就賦予了行為本身巨大的價(jià)值。再次,超人具有不同尋常人的品格與意志:“悲劇”是它的命運(yùn),但決不悲觀。關(guān)于超人有學(xué)者從尼采對(duì)宗教批判入手,認(rèn)為超人和永恒輪回是尼采建立的新的宗教。于是,意志的“力”的決定作用,使得它有支配、統(tǒng)治的權(quán)力,即對(duì)一切保持著最后的“評(píng)判(權(quán))力”,因而產(chǎn)生出“權(quán)力意志”。二．尼采主要思想探析由于尼采的思想極富個(gè)性,文本表述的語(yǔ)言極富特色,靈活多變,其意蘊(yùn)博厚重遠(yuǎn),眾多研究者對(duì)其詮釋和理解也是歧義橫生、眾說(shuō)紛紜。他雖然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不斷駁斥現(xiàn)行政治的衰敗。尼采的命運(yùn)哲學(xué)尼采哲學(xué)的主題是高揚(yáng)人的本真的生命意志,不甘向命運(yùn)屈服的積極的強(qiáng)力意識(shí)。透視的結(jié)果是外觀世界,透視在本質(zhì)上是評(píng)價(jià)和解釋,是意義的置入,它同人們的視角相關(guān),只是表達(dá)不同價(jià)值主體的視界。尼采認(rèn)為科學(xué)是從特定視覺(jué)出發(fā)對(duì)世界所作的解釋,科學(xué)的價(jià)值存在于人類的生活價(jià)值之中,尼采并非否定科學(xué)理性,只是反對(duì)把科學(xué)絕對(duì)化,把真理作為最高價(jià)值的唯科學(xué)主義。還有學(xué)者從語(yǔ)言與形而上學(xué)緊密關(guān)聯(lián)的理論視角,認(rèn)為尼采深挖形而上學(xué)的根源,揭露了語(yǔ)言在形而上學(xué)形成中起了關(guān)鍵的作用,因而傳統(tǒng)形而上學(xué)在本質(zhì)上是一種語(yǔ)言形而上學(xué),它遮蔽了人與世界的真實(shí)存在。尼采，這一哲學(xué)奇才或許并不多人贊賞。令他不滿甚至憤慨的是，康德對(duì)自己的這個(gè)論斷抱一種不偏不倚的學(xué)者態(tài)度，而康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家也就心安理得地放棄了對(duì)根本問(wèn)題的思考，只滿足于枝節(jié)問(wèn)題的討論。如果用希特勒的例子說(shuō)明一下會(huì)好理解一點(diǎn)。他還把生命也聯(lián)系進(jìn)去，說(shuō)“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價(jià)值，其意志是壓倒一切的。但是通過(guò)閱讀后，才發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)讓我們發(fā)現(xiàn)了一種新的看法對(duì)待人生。情緒是意志的形式。人畢竟是很容易情緒化的動(dòng)物。一位大師曾這樣說(shuō)過(guò)：如果說(shuō)康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。百余年來(lái),研究的中心始終是尼采哲學(xué)的形而上學(xué)及其性質(zhì)問(wèn)題。1有學(xué)者認(rèn)為尼采把語(yǔ)言問(wèn)題作為一個(gè)重大哲學(xué)問(wèn)題提了出來(lái),其語(yǔ)言批判預(yù)示了現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。尼采的歷史哲學(xué)尼采從四個(gè)方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語(yǔ)文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個(gè)個(gè)超越自己又回歸自己的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。其“命運(yùn)之愛”,表現(xiàn)為“命運(yùn)即自身,自身即命運(yùn)”,命運(yùn)的指歸就是忍受命運(yùn),承擔(dān)命運(yùn),熱愛命運(yùn),從而在生存論層面上達(dá)到對(duì)命運(yùn)的肯定。研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)的超越,有學(xué)者認(rèn)為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了