【正文】 ，并且具有深刻的力量。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。社會(huì)需要人變得愚蠢和狹隘。這真是一次危險(xiǎn)的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。但如果同時(shí)使人變得更渺小、更卑微的話。你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空?！蹦岵蛇@位西方現(xiàn)代哲學(xué)大家用他自身的美麗光芒點(diǎn)亮了哲學(xué)之路，也給后世的研究者們留下了寶貴財(cái)富。其次,尼采的矛頭針對(duì)傳統(tǒng)理念論哲學(xué)的“超越”態(tài)度,即感性世界的生活是應(yīng)該否定的,只有理念世界是永恒的、真實(shí)的,尼采要破除這千年積習(xí),使之顛倒?？墒恰坝篮恪迸c“超越”的二律背反也使得尼采不得不進(jìn)行如同鐵籠困獸般的抗?fàn)幹小！皺C(jī)遇”對(duì)超人永遠(yuǎn)開放,綿延不絕,永恒輪回。其次,尼采的超人也不同于傳統(tǒng)的康德的虛偽的“道德的人”,后者被絕對(duì)命令所制約,因而道德與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。另有學(xué)者則不同意把超人理解為從人到神的過程或過渡環(huán)節(jié),超人也更不可能是神。尼采則依據(jù)權(quán)力意志對(duì)歐洲的這些文明特別是基督教,進(jìn)行了無情的解剖,這就是尼采“道德譜系學(xué)”的哲學(xué)意義所在。權(quán)力意志的核心是力,力是創(chuàng)造與生成的。意志本身就意味著創(chuàng)造。1它以詩(shī)與思的和聲敘述著尼采的重要哲學(xué)話語。尼采的審美哲學(xué)審美哲學(xué)是尼采哲學(xué)確立和頌揚(yáng)生命意志的突顯特征。尼采的政治哲學(xué)有學(xué)者認(rèn)為尼采主張政治的目的和功能在于規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活,這樣政治就使得國(guó)家具有同化和宰制民族文化生活的強(qiáng)大力量。尼采命運(yùn)觀的突出特征是與傳統(tǒng)的命運(yùn)觀相反,肯定人存在的生成性、偶然性和創(chuàng)造性。對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng):理智精神和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間形成對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)昭示著人類永遠(yuǎn)以圓周的運(yùn)動(dòng)方式前進(jìn)。43尼采的語言哲學(xué)與尼采的科學(xué)觀及形而上學(xué)思想相關(guān)的是其語言觀。尼采反對(duì)唯科學(xué)主義,主張科學(xué)不是萬能的,科學(xué)和藝術(shù)一樣,都是為了人生。一．尼采的多元哲學(xué)思想尼采的思想獨(dú)特新奇、豪邁深遠(yuǎn),文體表達(dá)舒遠(yuǎn)絕妙,立意跌宕起伏,給后人留下了廣袤的理解維度和詮釋空間。形而上學(xué)的本性應(yīng)理解為對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛化與對(duì)未來的籌劃,尼采揭示了形而上學(xué)的這種生活價(jià)值:“真實(shí)的世界和表面的世界——我把這種對(duì)立的來源追溯到價(jià)值關(guān)系”。第二篇：尼采的哲學(xué)思想研究綜述尼采的哲學(xué)思想研究綜述對(duì)尼采哲學(xué)思想的研究多年來在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界經(jīng)久不衰,進(jìn)入21世紀(jì),研究越來越入微,越來越理性客觀地接近尼采的文本去探尋和揭示尼采的真實(shí)思想及其思想指向。伽達(dá)默爾在90歲的時(shí)候曾評(píng)論道，20世紀(jì)處的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。因此，他一方面是傳統(tǒng)形而上學(xué)的無情批判者，另一方面又是懷著廣義的形而上學(xué)渴望的熱情探索者?！边@句話是針對(duì)康德的。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺得用尼采的這種思想可以解釋。他一會(huì)說意志是情緒，然而有時(shí)候又說是激情，感情等等。如果要問這什么是強(qiáng)力意志？尼采就會(huì)答道，強(qiáng)力意志就是原始的情緒?！蹦岵傻闹髦泻芏嗟胤胶竺娑加兄鴻?quán)力意志的蹤影。對(duì)于他的哲學(xué)，總是無法理解。第一篇：尼采的哲學(xué)思想讀后感尼采的哲學(xué)思想讀后感，他受生存競(jìng)爭(zhēng)學(xué)說的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會(huì)達(dá)爾文主義的內(nèi)容。第一次接觸到尼采是在學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，在我的印象中，尼采是一位自詡“太陽”的充滿傲氣的狂人。所以我覺得尼采是一個(gè)真誠(chéng)的思考人生的哲學(xué)家，他所思考的高度幾乎無人能及。尼采說：“一切情緒都是強(qiáng)力意志的發(fā)展”。這好像有點(diǎn)循環(huán)解釋的味道。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強(qiáng)權(quán)，開始也是用很情緒化的語言，激發(fā)人們的某種感情或激情。我始終記著他在投身哲學(xué)之初的一句話：“哲學(xué)家不僅是一個(gè)大思想家，而且也是一個(gè)真實(shí)的人。在尼采看來，對(duì)世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要，因而仍然是哲學(xué)的主要使命，只是必須改變尋求的路徑。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價(jià)出來。但是，不可否認(rèn)，他的思想給了后世人影響力深遠(yuǎn)的啟發(fā)，他讓我們發(fā)現(xiàn)了另一角度去看待人生，世界。很多傳統(tǒng)哲學(xué)家和宗教人士認(rèn)為我們的心不是這個(gè)世界的一部分，而尼采說我們的心是世界的一部分，他認(rèn)為心從內(nèi)部反映世界。尼采的目的是要打破語言給哲學(xué)設(shè)下的這個(gè)魔圈,把語言帶入多元的、豐富的和不確定之中,“以文字起舞”,真實(shí)的傳達(dá)人與世界的需要和情感。近有學(xué)者指出,尼采把知識(shí)、科學(xué)看作是一種似乎有理的虛構(gòu),是人類生存所必需,但不能將它誤用,不能把它當(dāng)作絕對(duì)真理。2后者制造出邏輯化的語言,不能真正地自我傳達(dá),因此必須破除語言的遮蔽,使語言回到前概念的原始階段,以表達(dá)思想的真實(shí)。解釋是通過語言完成的,而語言作為隱喻預(yù)先就構(gòu)成了人們解釋的基本視界,所以,人們只能在一定的語言的視界內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋,故任何解釋都只具有相對(duì)的意義。超人模式:超人是走繩者,他與繩索和目標(biāo)的前進(jìn)構(gòu)成一整體活動(dòng),表現(xiàn)為超越自己和完善自己。有學(xué)者提出尼采在早期的作品中所持的是某種融必然與自由為一體的命運(yùn)觀,而后期的思想也都是以“命運(yùn)之愛”為背景展開的。67還有學(xué)者認(rèn)為,尼采一生都極為推崇藝術(shù),其代表作《查拉圖斯特拉如是說》就是一部歌頌生命、贊美生活的哲學(xué)交響樂。進(jìn)入新世紀(jì),研究者們則注重從尼采思想文本的整體性和哲學(xué)發(fā)展的歷史背景的視域出發(fā),對(duì)尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。首先,意志是一個(gè)純粹的創(chuàng)造力,它不同于康德和叔本華,康德是在道德領(lǐng)域中賦予意志以內(nèi)容和創(chuàng)造力,叔本華倡導(dǎo)意志但最終又克服了意志,而尼采所張揚(yáng)的意志,其本身就是“力”,這種力主要是一種自身的“創(chuàng)造”的“力”。還有學(xué)者考察了尼采的權(quán)力意志學(xué)說與美學(xué)、藝術(shù)觀的相互連通關(guān)系,認(rèn)為尼采思想的核心是權(quán)力意志與藝術(shù)。在權(quán)力意志與道德價(jià)值的關(guān)系上,有學(xué)者指出,權(quán)力意志作為一種“審判”“