【正文】 老子認(rèn)為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構(gòu)成了道家思想的實質(zhì)和理論基礎(chǔ)。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)?！暗馈弊鳛橛钪娴谋倔w或本根，先于天地而存在，具有“獨(dú)立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運(yùn)動實體。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認(rèn)真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴(yán)格遵守。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。（二）儒家的哲學(xué)思想儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規(guī)范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學(xué)、思”為其認(rèn)識論的一整套關(guān)于人生道德的哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。在中國古代文化中，哲學(xué)處于核心地位?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。四是“親親而仁民，仁民而愛物”。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內(nèi)在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標(biāo)。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。《莊子》一書的哲理性也很強(qiáng)。”這里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。第三，“道”法自然。第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一。他們要求按照哲學(xué)信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。所以，客觀看來，中國的哲學(xué)，作為一個學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。春秋戰(zhàn)國時期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中?？鬃拥闹饕枷胗校喝?、禮、中庸等。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。通過“災(zāi)異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。會通孔老仍為當(dāng)時重要議題。隋唐時期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。受政治的影響又引導(dǎo)著政治?？鬃蛹瘸姓J(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對精神。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無德。后用以指無形狀的充塞于整個宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。《易經(jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來占筮、判定吉兇臧否?！救省恐敢环N高尚的美好品德。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。本義是人所行走的道路。這種理論對中國古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)?！痉敲恐袊糯鷳?zhàn)國初期著名思想家墨翟的主張。以歷史經(jīng)驗判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識的實際效果檢驗認(rèn)識的真理性。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭于民危害最大。后來荀子也提出“制名以指實”（《荀子通指一切事物。君之失勢，如虎豹失其爪牙，必然身死國亡?！疚宓陆K始】又稱五德轉(zhuǎn)移?！拘味稀恐袊糯軐W(xué)術(shù)語，指無形的東西?！闭J(rèn)為太極是天地萬物的本原，由太極產(chǎn)生陰陽，由陰陽生出四象，由四象生出八卦。指世界萬物的存在過程是一個消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過程。后導(dǎo)致讖緯神學(xué)的出現(xiàn)，故受到王充的批判。主要觀點是以宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，名教，指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教；自然則指天道之無為，人類無須以人力干預(yù)也不由人的意志所決定的人的自然本性和自然情欲。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。宋儒繼承韓愈的思想。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位?！疚嵝募词怯钪妗磕纤侮懢艤Y的哲學(xué)命題。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。但它主張維護(hù)傳統(tǒng)社會的根本制度和綱常名教，希企用西方的“富強(qiáng)之術(shù)”使封建社會恢復(fù)生機(jī)。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！抖Y記楚——《禮記——《詩經(jīng)今日讀好書，來日才能大展鴻圖。責(zé)：責(zé)備，要求?！抖Y記伏：潛伏，隱藏。）：不要。君子：人格高尚的人。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。——《禮記曲禮上》[解讀]禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。腐：腐臭。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。2千里之行，始于足下。勸學(xué)》[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功?？鬃诱J(rèn)為，一個人不講信用就寸步難行?！逼鋵?，他的話把重點落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。2三思而后行。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅強(qiáng)地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。鄉(xiāng)黨》[解讀]吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！?《詩經(jīng)3天時不如地利，地利不如人和?！兑资帯穂解讀]別人送我個桃子，我報答他個李子。莊辛謂楚襄王》[解讀]羊跑了再修補(bǔ)羊圈，還不算晚。3吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。殆（d224。子路》[解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。仰：仰頭。勸學(xué)》[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。4朝聞道，夕死可矣?！秾O子自作聰明的人總是把無知當(dāng)已知?！薄墩撜Z長歌行》[解讀]時間像江河向東流入大海，一去不復(fù)返；人在年輕時不努力學(xué)習(xí)，年齡大了一事無成，那就只好空留悲傷、后悔。指看到的比聽到的要可靠些。著有《傅子》、《傅玄集》。比喻不親身進(jìn)入險境，就不能取得重大成功?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！档乱磺写_定的皆否定?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤?，而非事物的總和?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——雅斯貝爾斯存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后 ——蒙田誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！康目偸菫槭侄无q護(hù)?！葜?nèi)耸巧杂傻?，但卻無往而不在枷鎖之中。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢！啾邙F魯?！R梭?！诟駹栁艺谡f謊?！?布萊克因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野。—— 柏拉圖只有忠實于事實，才能忠實于真理。—— 魯迅 既異想天開，又實事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！—— 郭沫若人的天職在勇于探索真理?！?博克不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個嚴(yán)重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。—— 毛澤東馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。—— 馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤?！?郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔(dān)風(fēng)險地占有它要高昂得多。生命是可愛的。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。下一個要點就水到渠成了。書的作者傅佩。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗做全面的反省。所以，談及人生經(jīng)驗的全面反省，因為牽扯到反省和根本。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的?！?巴金第五篇：哲學(xué)讀后感我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下?！?歌德 英雄就是這樣一個人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會的利益所需要做的事?！?泰戈爾過去的錯誤的學(xué)說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命?！?斯大林人類用認(rèn)識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙?！?馬克思真理盡管苦澀，然而鮮明?！?門捷列夫真理的旅行，是不用入境證的?！?萊辛 堅持真理的人是偉大的?！?李四光關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進(jìn)來?！?喬治——薩特人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。——叔本華人最容易忘記的是自己。——基督精神。”——蘇格拉底“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！R梭人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具?！R克萊修人生的本質(zhì)在于運(yùn)動，安謐寧靜就是死亡。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！x是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——盧卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——洛克沒有物體，只有運(yùn)動。——古德爾客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。不：亦作“焉”。口銘：關(guān)于口的座右銘?！獣x年少的時候盼望著長大，常覺得日子過得很慢，來日方長。這是孔子晚年對自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界。）：聰明。這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無論是競爭還是合作，都有一個知己知彼的問題。里仁》[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。)：慚愧。果：堅決。4——《戰(zhàn)國策知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識就越豐富?？鬃佑袀€叫宰予的學(xué)生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責(zé)備的。勸學(xué)》[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時間去學(xué)習(xí)有收益?！蔽覀冎?，事情失敗后，及時補(bǔ)救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓(xùn)，不采取補(bǔ)救措施。人與人之間要禮尚往來。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學(xué)習(xí)的。公孫丑下》解讀]得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。鶴鳴》[解讀]別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。3，任重而道遠(yuǎn)?！蛾套哟呵锕遍L》[解讀]經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動。”士季的話把重點落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。鍥（qi232。第六十四章》[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。2敏于事而慎于言。蠹（d249。尚：重在。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。1君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。反是：和這相反。1君子成人之美，不成人之惡，小人反是。——《論語我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產(chǎn)生偏見?！盾髯印墩撜Z據(jù)科學(xué)推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。事實證明，學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進(jìn)步。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。萬事開頭難，開頭必須謹(jǐn)慎；搞科學(xué)研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造