【正文】 成重大損失。牧民》[解讀]糧倉(cāng)充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。恒：常常。即做學(xué)問(wèn)應(yīng)該掌握充分的事實(shí)材料，從實(shí)事求索其真相，引出結(jié)論。在晚清有較大的社會(huì)影響。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派?！局泻弦弧棵魍跏厝实闹匾軐W(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對(duì)程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人?！境缬姓摗课簳x玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。魏晉玄學(xué)以老莊思想釋儒，進(jìn)一步展開(kāi)了名教與自然的關(guān)系，并成為玄學(xué)的重要理論問(wèn)題。主不可“無(wú)”作為宇相互推移，常被各家用來(lái)表述以元?dú)鉃樘斓?但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀(guān)念為宇宙萬(wàn)物的本體，故受到后來(lái)以裴頠為代表的崇有論的批判。指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)，本原。①“道”的別稱(chēng)?！北磉_(dá)了物質(zhì)進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)。系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！拔宓隆奔词挛锏乃?、火、木、金、土五種德性或性能。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢(shì)?！拘g(shù)】①手段、策略?！痉ā竣僦阜?、法令、法規(guī)等。最早產(chǎn)生于先秦?！炯鎼?ài)】墨子的政治思想和道德主張。“非命論”是墨子思想中最積極合理的部分，是人類(lèi)對(duì)自身力量的初步認(rèn)識(shí)，表達(dá)了古代勞動(dòng)者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。老子“無(wú)為”論所含的否定人的主觀(guān)能動(dòng)性的消極因素，后來(lái)被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。西漢董仲舒用道來(lái)論證三綱五常的絕對(duì)性。春秋時(shí)“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。仁的核心是愛(ài)人，主張人與人之間相互親愛(ài)，提出“忠恕”之道?！疚逍小恐杆⒒?、木、金、土五種物質(zhì)?！咎烊撕弦弧恐袊?guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命?！狈从沉藢?duì)天的認(rèn)識(shí)的分歧和思維的進(jìn)步。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。我們大致可以用張岱年先生在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的話(huà)總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱(chēng)之為“樸學(xué)”?！读?jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。狹義理學(xué)則專(zhuān)指程朱學(xué)派。而禪宗表現(xiàn)出來(lái)的世俗性特征，也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類(lèi)似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在《壇經(jīng)》一書(shū)中。佛教學(xué)說(shuō)是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽(yáng)、天人等論題。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。荀子主張性惡論和天論。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來(lái)。我們說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無(wú)愧的。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國(guó)為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來(lái)使用。問(wèn)題產(chǎn)生了：中國(guó)的傳統(tǒng)思想中有可以稱(chēng)作哲學(xué)的東西嗎？西方人的答案是否定的。通過(guò)《中國(guó)哲學(xué)概論》這本書(shū)，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀(guān)念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進(jìn)一步的了解，對(duì)中國(guó)古代及近現(xiàn)代哲學(xué)有了一個(gè)全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。第二，“有”一定是依“無(wú)”而存在的，而“無(wú)”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無(wú)”相反而相成。人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬(wàn)事萬(wàn)物的變化和發(fā)展。（一）老子哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”1．“道”本體論在老莊看來(lái)，“道”既是宇宙萬(wàn)物的本原，又是宇宙萬(wàn)物賴(lài)以存在的依據(jù)，“道”是一個(gè)高度抽象的一元性、超越性的哲學(xué)范疇?！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。孔子認(rèn)為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來(lái)體現(xiàn)?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，希望以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。三是己所不欲，勿施于人?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。原始儒學(xué)提出創(chuàng)造性的生命精神，強(qiáng)調(diào)“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過(guò)“正德、利用、厚生”在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。第一篇：《中國(guó)古代哲學(xué)》讀后感《中國(guó)哲學(xué)概論》讀后感這幾個(gè)月，通過(guò)認(rèn)真研讀《中國(guó)哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解。讀完《中國(guó)哲學(xué)概論》后，我有以下幾點(diǎn)感悟:一、中國(guó)古代哲學(xué)的流派（一）原始儒家哲學(xué)原始儒家是指先秦時(shí)期的儒家學(xué)派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經(jīng)典有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！本褪沁@個(gè)意思?？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己?！岸Y”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式?！坝埂蓖ā坝谩?。老莊在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學(xué)史上的地位。實(shí)際上，老子所說(shuō)的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽(yáng)二物，所謂“三”就是陰陽(yáng)二物相反而又相成，由此衍生出世間萬(wàn)物。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質(zhì)，又包括自然的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，任何一個(gè)事物必有其所賴(lài)以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。宋、元、明、清時(shí)期，知行問(wèn)題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標(biāo)準(zhǔn)等方面的問(wèn)題。直到1902年中國(guó)人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國(guó)的傳統(tǒng)思想。也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來(lái)的思想形態(tài)。社會(huì)向何處去？治理國(guó)家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的仁人志士?？鬃由畹拇呵飼r(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。但是其無(wú)為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說(shuō)體系。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國(guó)。禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說(shuō)，但不過(guò)是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢(shì)，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。禪宗的修行講求“無(wú)心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來(lái)自于道家的“自然無(wú)為”思想。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。從粗線(xiàn)條的治國(guó)之道到細(xì)線(xiàn)條的修身養(yǎng)性，格物致知。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！揪吹卤Ｃ?，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想?！咎烊酥q】中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯，涉及客觀(guān)必然性與主觀(guān)能動(dòng)性之間的關(guān)系?！兑讉鳌芬苑俗靼素裕J(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系?！局杏埂咳寮业恼軐W(xué)范疇?！久褓F君輕】孟子提出的社會(huì)政治思想。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、本原等意義。韓非子把“道”說(shuō)成是萬(wàn)物所依循的總規(guī)律。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無(wú)為”治國(guó)，才能“無(wú)敗”、“無(wú)失”，達(dá)到“無(wú)不為”?！惧羞b】中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子用語(yǔ)。反對(duì)儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想。是中國(guó)哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在?！久麑?shí)】名，指名稱(chēng)、形式，實(shí)，指內(nèi)容。正名》），認(rèn)為名是用來(lái)指謂實(shí)的、約定俗成的概念，它決定于實(shí)，一旦形成也不能輕易改變。又指佛、法、僧三寶之一，即佛教的經(jīng)典和教義。②趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家鄒衍的歷史觀(guān)。《易傳近代孫中山吸收西方近代科學(xué)知識(shí)，用太極翻譯西文“以太”，仍視為宇宙的本原：“元始之時(shí)，太極（此用以譯西名以太也）動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球，此世界進(jìn)化之第一時(shí)期也。【太一】“太”是至高至極；“一”是唯一?！驹?dú)狻恐袊?guó)古代哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。系辭上》。儒家重名教，道家尚自然，二者長(zhǎng)期有爭(zhēng)論。以西方近代倫理原則和自然人性論反對(duì)名教，提倡個(gè)性解放與自由。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。認(rèn)為主體之心即包容著宇宙萬(wàn)物，把宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于主體之心。又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無(wú)用之學(xué)相對(duì)。成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)維新變法的思想綱領(lǐng)。【實(shí)事求是】中國(guó)古語(yǔ)。要想受人敬愛(ài)，必須敬愛(ài)他人?！豆茏咏?jīng)解》[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯(cuò)，若不及時(shí)糾正，最后就會(huì)造成大的錯(cuò)誤。屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長(zhǎng)，但和更長(zhǎng)的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長(zhǎng)；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。學(xué)記》[解讀]如果只是獨(dú)自一個(gè)人學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友一起討論，就會(huì)孤陋寡聞。十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。1躬自厚而薄責(zé)于人。1故木受繩則直，金就礪則利。大學(xué)》[解讀]對(duì)你所喜歡的人，要知道他的缺點(diǎn)，不可偏袒；對(duì)你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點(diǎn)，不可抹殺。1己所不欲，勿施于人。施：加，給。小人：指人格卑鄙的人。戚戚：憂(yōu)懼不安的樣子。表記》[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。戶(hù)樞（shū）：門(mén)的轉(zhuǎn)軸。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟(jì)方面取得成績(jī)后就驕傲起來(lái)，導(dǎo)致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。——《老子這個(gè)比喻意在說(shuō)明學(xué)習(xí)、做事情，只有堅(jiān)持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會(huì)一無(wú)所成。在今天看來(lái)，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家也是如此。士季便說(shuō)：“～，～，～?！墩撜Z(yǔ)圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。小雅——《孟子乾》[解讀]天體的運(yùn)行強(qiáng)健有力，君子應(yīng)該以它為榜樣，自覺(jué)地努力向上，永不停息。對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他。原文是： “臣聞鄙語(yǔ)曰：‘見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，末為遲也。——《荀子人的智力因素沒(méi)有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺(jué)到自己知識(shí)的不足。i）：疲倦而無(wú)所得。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。怍(zu242。學(xué)問(wèn)、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡?！墩撜Z(yǔ)謀攻》[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒(méi)有危險(xiǎn)。最后一個(gè)“知”（zh236。為政》[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。人生積時(shí)為日，積日為月，積月為年，看似長(zhǎng)久。5病從口入，禍從口出。明朝時(shí)有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知?！M(fèi)爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——斯賓諾莎知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?！S特根斯坦人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！嫉隙蛟谶@個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。——馬基雅維利人有自由意志，成人成獸全靠自己。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了。拯救靈魂必須放棄肉欲。幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止?！_素?！?赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。—— 周恩來(lái)真理，哪怕只見(jiàn)到一線(xiàn)，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！?哥白尼真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來(lái)藏在衣袋里?！?列寧一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命?！?伽利略最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?列寧科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽(tīng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲?！?列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過(guò)?！?萊辛 我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中，采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。從信息、感覺(jué)到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒(méi)有羅盤(pán)，就不知道自己往哪里走