【正文】 陽(yáng)、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢(shì)力更替，局勢(shì)混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語(yǔ)言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，：(一)本末有無(wú)的關(guān)系問(wèn)題，(二)自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，(三)言與意的關(guān)系問(wèn)題，(四)圣人有情無(wú)情的問(wèn)題，(五)才與性的關(guān)系問(wèn)題，(六)，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語(yǔ)集解》、王弼《周易注》、《論語(yǔ)釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國(guó)。佛教學(xué)說(shuō)是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國(guó)古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說(shuō)理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。從另一方面看，作為一種外來(lái)宗教思想，若想在中國(guó)獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國(guó)那一天開始，便步入了中國(guó)化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過(guò)了東漢和魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國(guó)自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國(guó)佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說(shuō)，但不過(guò)是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢(shì)，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能?；勰艿乃枷胫饕憩F(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中?！胺鹦哉摗笔且曰勰転榇淼亩U宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的?；勰苷f(shuō)佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，心識(shí)是唯一的實(shí)在?？梢姸U宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識(shí)論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡(jiǎn)易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無(wú)非禪宗道場(chǎng)，平凡世界佛性無(wú)所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒?，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺(jué)體認(rèn)。禪宗的修行講求“無(wú)心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來(lái)自于道家的“自然無(wú)為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來(lái)的世俗性特征，也帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》?！读?jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。宋元明時(shí)期，是中國(guó)文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來(lái)稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題與文化問(wèn)題中所生出來(lái)的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來(lái)看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國(guó)傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無(wú)而已。所以在此我們就不討論。粗略數(shù)完了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國(guó)的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國(guó)之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。Ps：經(jīng)過(guò)兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見聞?dòng)邢?，所以難免有引用。丁勝海管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15第三篇：中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)【天】殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之際社會(huì)動(dòng)蕩，天命觀發(fā)生動(dòng)搖。孔子既承認(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。荀子以天為自然，認(rèn)為“天行有?！?，主張“明天人之分”，“制天命而用之”，反對(duì)“錯(cuò)人而思天”。西漢董仲舒講天人感應(yīng)，又以天為最高的神靈，萬(wàn)物的主宰。東漢王充則認(rèn)為天是自然的物質(zhì)實(shí)體。唐劉禹錫提出天人不相預(yù)，反對(duì)天命論。北宋張載認(rèn)為天即太虛之氣。程顥提出“天者，理也，”否定了天的人格意義，代之以絕對(duì)精神。王守仁則以心規(guī)定天，“心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！狈从沉藢?duì)天的認(rèn)識(shí)的分歧和思維的進(jìn)步?！镜隆康赖?，品德。指人的品質(zhì)或行為對(duì)他人和社會(huì)所具有的善惡價(jià)值。西周統(tǒng)治者提出“德以配天”。春秋以后，德成為人們普遍關(guān)注的品性。儒家以德為人的本性，恭寬信敏惠，仁者愛(ài)人，主張“為政以德”，提倡德治。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無(wú)為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無(wú)德?！揪吹卤Ｃ瘢缘屡涮臁肯鄠鳛槲髦艹跄曛芄┨岢龅恼蝹惱硭枷?。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命。一方面為革商之命作辯護(hù)，另一方面又作為統(tǒng)治的手段?！娟庩?yáng)】本義為日照的向背。向日者為陽(yáng)，背日者為陰。后來(lái)用以指氣和事物所包含的對(duì)立因素。【氣】本義為云煙、云氣。后用以指無(wú)形狀的充塞于整個(gè)宇宙的彌漫性物質(zhì)，是構(gòu)成物質(zhì)存在的基本元素。【天人之辯】中國(guó)哲學(xué)關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為關(guān)系的爭(zhēng)辯，涉及客觀必然性與主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系?！咎烊撕弦弧恐袊?guó)古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點(diǎn)。天人合一不等于天人等同。中國(guó)哲學(xué)側(cè)重強(qiáng)調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對(duì)把天與人相互割裂、相互對(duì)立，具有合理的因素?！景素浴俊兑捉?jīng)》的八種基本圖形。由“—”“――”兩爻相迭變化，每卦三爻組成。它們是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌?！兑捉?jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來(lái)占筮、判定吉兇臧否?！兑讉鳌芬苑俗靼素?，認(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬(wàn)事萬(wàn)物。【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國(guó)古代思想家把自然觀和人的活動(dòng)歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國(guó)秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說(shuō)。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！拘浴恳话阒溉诵?，亦有天性、物性的意蘊(yùn)。【仁】指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛(ài)人，主張人與人之間相互親愛(ài)，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛(ài)的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說(shuō)。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說(shuō)仁，仁具有了萬(wàn)物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說(shuō)，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想。【中庸】儒家的哲學(xué)范疇。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”?！颈M心知性】孟子提出的反省內(nèi)心的認(rèn)識(shí)方法和道德修養(yǎng)方法。【性善論】中國(guó)古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子首先提出。性善就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論?！拘詯赫摗恐袊?guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響?！久褓F君輕】孟子提出的社會(huì)政治思想。意為從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要。是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心。具有民本主義色彩，對(duì)中國(guó)后世的思想家有極大的影響?！就醢灾q】中國(guó)古代兩種統(tǒng)治方法和政治理想的爭(zhēng)辯。王指王道，即先王之正道。孟子以王道與霸道相對(duì)，認(rèn)為施行仁政，以德服人者為王道。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠(chéng)服。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。韓非則提倡霸王之道。秦漢以后王霸并用。到宋代，王霸之辯更演為社會(huì)歷史觀的爭(zhēng)論。朱熹和陳亮進(jìn)行了數(shù)年的爭(zhēng)論，在中國(guó)思想史上，產(chǎn)生了很大的影響?！镜馈恐袊?guó)哲學(xué)的主要范疇之一。本義是人所行走的道路。引申為規(guī)律、原理、準(zhǔn)則、本原等意義。春秋時(shí)“道”指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人的行為準(zhǔn)則?？鬃由傺蕴斓溃⒅厝说?。老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬(wàn)物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體。儒家后學(xué)則著重闡發(fā)了“道”的倫理意義，所關(guān)心的仍是人道。到《易傳》，才提出“一陰一陽(yáng)之謂道”，以“道”為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化最根本的規(guī)律。這種理論對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。韓非子把“道”說(shuō)成是萬(wàn)物所依循的總規(guī)律。西漢董仲舒用道來(lái)論證三綱五常的絕對(duì)性。宋明理學(xué)家在發(fā)揚(yáng)儒學(xué)之時(shí)，吸收了道家和《易傳》的思想，把道規(guī)定為理，作為宇宙萬(wàn)物的最高本體?！咀匀弧亢x相當(dāng)廣泛，主要指天然，自然而然，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)須人的作用來(lái)干預(yù)?！緹o(wú)為】道家哲學(xué)思想。老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無(wú)為”，而就其生長(zhǎng)萬(wàn)物言，又是“無(wú)不為”，所以“道常無(wú)為而無(wú)不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無(wú)為”治國(guó)，才能“無(wú)敗”、“無(wú)失”，達(dá)到“無(wú)不為”。老子“無(wú)為”論所含的否定人的主觀能動(dòng)性的消極因素，后來(lái)被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想?！镜婪ㄗ匀弧恐袊?guó)春秋末期思想家老子用語(yǔ)?！独献印范逭拢骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對(duì)人為，否定了人的主觀能動(dòng)性?！旧衿鳌恐袊?guó)春秋末期思想家老子用語(yǔ)。器，物。神器，神秘之物，代指國(guó)家政權(quán)?！惧羞b】中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子用語(yǔ)。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為，真正的自由是無(wú)待即不依賴于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會(huì)“為物所役”、“所累”，從而不自由?！居钪妗繒r(shí)間和空間的總和，天地萬(wàn)物的總稱。宇，空間；宙，時(shí)間。東漢科學(xué)家張衡則認(rèn)為：人們觀測(cè)到的天地是有限的，而整個(gè)宇宙是無(wú)限的。后來(lái)的唯物論者大都肯定張衡的觀點(diǎn)?！痉敲恐袊?guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的主張。反對(duì)儒家把“壽夭貧富，安危治亂”看成是先天命定的思想?！胺敲摗笔悄铀枷胫凶罘e極合理的部分，是人類對(duì)自身力量的初步認(rèn)識(shí)，表達(dá)了古代勞動(dòng)者力圖擺脫傳統(tǒng)天命思想束縛的愿望?！咎熘尽恐袊?guó)古代戰(zhàn)國(guó)初期著名思想家墨翟的天道觀。認(rèn)為天是有意志、能對(duì)人的善惡進(jìn)行賞罰的最高主宰?！救怼磕犹岢龅臋z驗(yàn)言論與認(rèn)識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識(shí)是非必須有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。是中國(guó)哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。