【正文】 們，“不義而富且貴，于我如浮云。”更發(fā)出了“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”的直擊人心的叩問。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，比如靠制假賣假致富，不管不顧消費(fèi)者所收到的傷害；比如靠貪污受賄斂財(cái)，破壞社會(huì)公平，比如靠巧取豪奪謀私，踐踏社會(huì)正義。他們確實(shí)因此而得到了很多財(cái)富，但是得乎？失乎？常言道，“君子愛財(cái)，取之有道”，對于君子而言，不義而富是一種恥辱，為了的一時(shí)的利益而將人之為人的天良棄之一邊，真的是得到大于失去了嗎？丟失了一件看得見的器物我們免不了傷心難過，那么如果丟失了人之為人的本心與天良呢？真正令人悲哀的是很多人根本就不知道人之天良的存在，更不會(huì)有找尋回來的想法。只有在當(dāng)頭棒喝之下才會(huì)明白自己離人之本心走了多遠(yuǎn)！殊不知，任何東西都比不上人之為人的天良那般珍貴，那是人所以為人的根本！中國近幾十年的的發(fā)展，難以否認(rèn)是市場經(jīng)濟(jì)改革的成效。也正如馬克思所說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！钡墙?jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給我們帶來了一系列不和諧的問題，人地矛盾，人與自然的矛盾，不斷膨脹的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾??GDP畢竟不是萬能的，片面的追求物質(zhì)的發(fā)展必然會(huì)帶來社會(huì)整體的失衡。看待當(dāng)今社會(huì)的一些問題，我們還是要追溯到資本萌生的源頭。作家葦岸曾經(jīng)寫過“有一天人類將回顧他在大地上生存失敗的開端，他將發(fā)現(xiàn)是1712年，那一年瓦特的前驅(qū)，一個(gè)名叫托馬斯紐科門的英格蘭人，嘗試為這個(gè)世界發(fā)明了第一臺(tái)原始蒸汽機(jī)。”自此開始工具理性便大行其道。工具理性是指通過功利的方法最有效地達(dá)到目的的理性，是一種崇拜工具和技術(shù)主義的價(jià)值觀。它本是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性發(fā)展演變的結(jié)果，然而隨著工具理性的膨脹，在追求效率的過程中，理性也逐漸由解放的工具退化為了統(tǒng)治自然和人的工具。在工具理性的統(tǒng)治下，人們純粹從效果最大化的角度考慮，行動(dòng)只受追求功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，依靠理性來達(dá)到自己的目的，卻漠視了人的情感和精神價(jià)值，殊不知人的真摯的情感比任何物質(zhì)財(cái)富都要珍貴。不由得想起了當(dāng)下社會(huì)的“剩女現(xiàn)象”，她們中很多人的不能不說是工具理性的犧牲品，人與人之間的情感本應(yīng)該是超越物質(zhì)的最美好的事物，愛情是無悔的付出，是心甘情愿的支持，而當(dāng)工具理性占據(jù)人們的整個(gè)頭腦的時(shí)候，對于功利的追求變得比純潔的情感更重要，車子、房子、票子變得比兩個(gè)人心心相印更重要，門當(dāng)戶對變得比兩個(gè)人相知相愛更重要，沒有愛情的結(jié)合只能是將就，剩女這種現(xiàn)象盛行也就不奇怪了。事實(shí)上對于工具理性的追求根源在于我們對于個(gè)人價(jià)值的追求，但是在追求的過程中走向了極端，正所謂手段成為了目的，本末倒置，本是為我們創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的理性卻成為了套在人們身上的牢籠，這種矛盾不能不說是一種悲哀。誠然物質(zhì)財(cái)富的增長為我們帶來了種種便利，但是我們不應(yīng)該為此荒廢精神家園，人之為人的根本不僅僅在于人能夠使用工具、掌握語言，更在于人有超越物質(zhì)的更高遠(yuǎn)的追求。我們要揚(yáng)起超越名與利，屬于生命本征的風(fēng)帆。當(dāng)下的我們?nèi)绾螌せ鼐窦覉@，保留人性中的幾希，保存人所具有的美好情感？正如1988年的巴黎宣言所講“人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前孔子那里去汲取智慧?！弊鳛檠S子孫，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)且驕傲，因?yàn)槲覀冇袪N若星辰的民族文化積淀，那是我們中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。在這個(gè)絕大多數(shù)人都向往向前走的時(shí)候，人如何擁有向上的精神信仰？傾聽那遠(yuǎn)古的教誨：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明德在于保持自己清明而不受污染的本性；親民在于推己及人，拂去他人靈魂的塵埃；至善便是靈魂修養(yǎng)的最高境界，是一切的終極目標(biāo)，何謂至善？我想便是內(nèi)圣外王的境界，內(nèi)圣是格致誠正之路，外王是修齊治平之路，所謂格物、致知、誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下是也。修內(nèi)圣之德，成外王之用，從而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。仁者愛人，論語有言曰“夫子之道，忠恕而已矣”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”謂之忠，“己所不欲，勿施于人”謂之恕。推己及人，我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，也正如圣經(jīng)中所說，你想要被人怎樣對待你，你就要怎樣對待別人。當(dāng)下很多不和諧的因素源于人們漠視了這金銀二律。諸如醫(yī)患糾紛，倘若醫(yī)者能夠做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，患者方面能夠做到對醫(yī)生的信任與理解，又怎么會(huì)出現(xiàn)矛盾與糾紛呢？可以說忠恕之道不僅是孔子思想、儒家學(xué)說的精華，也是解決當(dāng)今社會(huì)各種矛盾的共同道德規(guī)范。馮友蘭先生曾說過，中國哲學(xué)的永久性價(jià)值，不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的自由境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)確實(shí)是密密無縫的利害網(wǎng)絡(luò)，人性往往很難跳脫這個(gè)圈套，曲折迂回，也仍然是被名利圈住。資本的刺激讓人人都把自己的利益放在首位，都在謀求自身利益的最大化，對他人的欺騙、傷害也往往根源于此，佛語所云的“貪、嗔、癡”也就是這樣子吧。如何擺脫桎梏，突破現(xiàn)實(shí)那密不透風(fēng)的利害網(wǎng)？只有發(fā)揮人性中所存在的人之為人的那一點(diǎn)點(diǎn)“幾?！?，合理的控制住欲望，抑制住自己的私心，學(xué)會(huì)利他，學(xué)會(huì)愛人，做到：“有情、有心、給予、尊重、寬容”，才能讓我們擺脫終日為一己私利蠅營狗茍的卑微生活。一個(gè)人的心中光明，他的世界才會(huì)有光亮。回顧中國古代人生哲學(xué)的課程給我?guī)淼狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，我想最重要的是明白了生命的本質(zhì)在哪里，追求的本源目的是什么，讓我明白對于精神世界的不懈追求對于一個(gè)健全的人生來說不是奢侈品，而是必須品。徐老師的言傳身教也讓我對于人師的身份有了更深刻的感悟，正所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，做到這些當(dāng)然不可缺少一顆愛人之心，忠恕之心。偉大的事業(yè)源于宏遠(yuǎn)的眼界與博大的心胸，心中有愛，才能讓我們與這個(gè)世界溫暖相擁。第三篇：中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（模版）中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義——以儒學(xué)為例摘要：本文回溯了哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的內(nèi)涵，以儒家思想作為例證分析其與人生的關(guān)系，又通過三個(gè)方面闡釋了中國古代人生哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：古