【正文】 三、哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！?列寧 真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過?！?伽利略最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！?哥白尼真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里。—— 赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。幸福不過是欲望的暫時(shí)停止。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了?！R基雅維利人有自由意志，成人成獸全靠自己?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！官e諾莎知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。也指不經(jīng)實(shí)踐就難以獲得真知。5病從口入，禍從口出。為政》[解讀]我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識(shí)，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。謀攻》[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險(xiǎn)。學(xué)問、韜略藏于胸中，自然會(huì)行為舉止不俗，氣魄風(fēng)格不凡。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識(shí)越多的人，越能察覺到自己知識(shí)的不足。——《荀子對(duì)方給我多大好處，我也應(yīng)該以相應(yīng)的好處回報(bào)他?！睹献印墩撜Z》中記載孔子的生活習(xí)慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學(xué)習(xí)。——《論語在今天看來，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族，一個(gè)國家也是如此?！独献討魳校╯hū）：門的轉(zhuǎn)軸。表記》[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。小人：指人格卑鄙的人。1己所不欲，勿施于人。1故木受繩則直，金就礪則利。十月之交》[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方?！豆茏印緦?shí)事求是】中國古語。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對(duì)。南宋以后，被統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué)。以西方近代倫理原則和自然人性論反對(duì)名教，提倡個(gè)性解放與自由。系辭上》?！咎弧俊疤笔侵粮咧翗O；“一”是唯一?！兑讉鳍谮厔荨Ｕ罚?，認(rèn)為名是用來指謂實(shí)的、約定俗成的概念，它決定于實(shí)，一旦形成也不能輕易改變。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在?！惧羞b】中國戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家莊子用語。韓非子把“道”說成是萬物所依循的總規(guī)律。霸道以武力壓服別人，不能使之心悅誠服。【中庸】儒家的哲學(xué)范疇?！兑讉鳌芬苑俗靼素?，認(rèn)為八卦主要代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等八種自然事物，并由這八種基本事物交感變化而產(chǎn)生出萬事萬物?！揪吹卤Ｃ?，以德配天】相傳為西周初年周公旦提出的政治倫理思想。墨子非命，卻提出“天志”以賞善罰惡。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說體系。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。社會(huì)向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國憂民的仁人志士。直到1902年中國人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國的傳統(tǒng)思想。也就是說，任何一個(gè)事物必有其所賴以生的物質(zhì)和所以生的理由，而后成為某物，這是實(shí)在的對(duì)立統(tǒng)一。實(shí)際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物?！坝埂蓖ā坝谩薄？鬃诱J(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。第一篇：《中國古代哲學(xué)》讀后感《中國哲學(xué)概論》讀后感這幾個(gè)月，通過認(rèn)真研讀《中國哲學(xué)概論》這本教材，使我對(duì)中國古代哲學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)思想有了更深層次的了解?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）?！睂?duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)，希望以教化的方式來達(dá)到治國安邦的目的?！爸杏埂奔匆浴爸小睘椤坝谩?，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應(yīng)遵循的量的規(guī)定性，使矛盾雙方在一定的限度內(nèi)發(fā)展，從而保持統(tǒng)一體的和諧。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”是指任何事物內(nèi)部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)了萬事萬物的變化和發(fā)展。第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現(xiàn)，“有”與“無”相反而相成。問題產(chǎn)生了：中國的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？西方人的答案是否定的。我們說春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無愧的。荀子主張性惡論和天論。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認(rèn)為天即道之自然。意為統(tǒng)治者應(yīng)崇尚道德，以保其民人固其天命?！疚逍小恐杆⒒?、木、金、土五種物質(zhì)。即在處理事物的矛盾時(shí)應(yīng)當(dāng)掌握的合適的“度”。孟子提倡王道，反對(duì)霸道。西漢董仲舒用道來論證三綱五常的絕對(duì)性。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。【兼愛】墨子的政治思想和道德主張?！痉ā竣僦阜?、法令、法規(guī)等。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢。系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。①“道”的別稱。主不可“無”作為宇相互推移，常被各家用來表述以元?dú)鉃樘斓?但錯(cuò)誤地以空洞的抽象觀念為宇宙萬物的本體，故受到后來以裴頠為代表的崇有論的批判?！境缬姓摗课簳x玄學(xué)的重要哲學(xué)理論和派別之一。明清之際，從理學(xué)內(nèi)部分化出王夫之、顏元、戴震等人，對(duì)理學(xué)進(jìn)行了全面的總結(jié)和批判。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。即做學(xué)問應(yīng)該掌握充分的事實(shí)材料，從實(shí)事求索其真相，引出結(jié)論。牧民》[解讀]糧倉充實(shí)，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽(yù)恥辱。人或事物各有長處和短處，不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)揚(yáng)長避短。據(jù)科學(xué)推測，喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變?！盾髯印墩撜Z反是：和這相反。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。蠹（d249。第六十四章》[解讀]千里遙遠(yuǎn)的路程是從腳下第一步開始的。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。公冶長》[解讀]經(jīng)過反復(fù)考慮然后才采取行動(dòng)。3，任重而道遠(yuǎn)。公孫丑下》解讀]得天時(shí)比不上得地利，得地利比不上得人心。人與人之間要禮尚往來。勸學(xué)》[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)有收益。知道自己的不足，越是能努力學(xué)習(xí)，越是努力學(xué)習(xí)知識(shí)就越豐富。果：堅(jiān)決。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個(gè)凡夫俗子。這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無論是競爭還是合作，都有一個(gè)知己知彼的問題。這是孔子晚年對(duì)自己一生學(xué)習(xí)修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)，而且每隔一段時(shí)間就有一個(gè)較大的進(jìn)步，直至晚年達(dá)到最高境界?！獣x不：亦作“焉”?！蹇藳]有物體，只有運(yùn)動(dòng)。——正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！R克萊修人生的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧靜就是死亡?！薄K格拉底“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑?！灞救A人最容易忘記的是自己。—— 喬治—— 萊辛 堅(jiān)持真理的人是偉大的?！?馬克思真理盡管苦澀，然而鮮明?！?泰戈?duì)栠^去的錯(cuò)誤的學(xué)說不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭之中，才能維持他們的生命。—— 巴金第五篇：哲學(xué)讀后感我看了幾章后，感覺有些受益的地方，記錄如下。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。生命是可愛的?！?馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤。芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它?！?魯迅 既異想天開，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！—— 郭沫若人的天職在勇于探索真理。—— 布萊克因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野。——盧梭。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ?。——目的總是為手段辯護(hù)?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)?！档乱磺写_定的皆否定。比喻不親身進(jìn)入險(xiǎn)境，就不能取得重大成功。指看到的比聽到的要可靠些。”——《論語——《孫子勸學(xué)》[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。子路》[解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動(dòng)起來一定要堅(jiān)決。愛因斯坦曾把自己比作一個(gè)大圓圈，把知識(shí)淺薄的人比作一個(gè)小圓圈。3吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。蕩》[解讀]別人送我個(gè)桃子，我報(bào)答他個(gè)李子。3天時(shí)不如地利，地利不如人和。鄉(xiāng)黨》[解讀]吃飯的時(shí)候不交談，睡覺的時(shí)候不說話。2三思而后行?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人不講信用就寸步難行。2千里之行，始于足下。腐：腐臭。——《禮記君子：人格高尚的人。伏：潛伏，隱藏。責(zé)：責(zé)備，要求。——《詩經(jīng)楚倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。是中國民主主義革命的完整的理論和政治綱領(lǐng)，孫中山思想體系的核心，在民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計(jì)民生，取得實(shí)際的功效。它以“理”為哲學(xué)的最高范疇和宇宙本體，取代了傳統(tǒng)儒學(xué)思想的“天”的地位。近代譚嗣同提出“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常名教。主要觀點(diǎn)是以宙的本體，認(rèn)為萬物（有）以無為存在的根據(jù)，貴無論促進(jìn)了中國古代本體論哲學(xué)的發(fā)展，指世界萬物的存在過程是一個(gè)消亡與發(fā)生相統(tǒng)一的過程?！拘味稀恐袊糯軐W(xué)術(shù)語，指無形的東西。君之失勢，如虎豹失其爪牙，必然身死國亡。后來荀子也提出“制名以指實(shí)”（《荀子以歷史經(jīng)驗(yàn)判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗(yàn)為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識(shí)的實(shí)際效果檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。神器，神秘之物，代指國家政權(quán)。這種理論對(duì)中國古代哲學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生了重大的影響。霸指霸道，即憑借武力假行仁義以征服別人的政治統(tǒng)治方法。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級(jí)思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級(jí)人道主義思想?！兑捉?jīng)》六十四卦均由八經(jīng)卦兩兩相迭組合變化而成，并從八卦的基本性質(zhì)及其組合變化來占筮、判定吉兇臧否。道家也以道為本，德為道之用，但認(rèn)為大道自然無為，樸素?zé)o德，主張絕圣棄智，至德即是無德?？鬃蛹瘸姓J(rèn)主宰之天，以文之滅興決定于天，又指自然之天。宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。第一，從具體的事物來看，任何一個(gè)事物都是“無”與“有”的統(tǒng)一?！边@里的一、二、三已經(jīng)不是抽象的實(shí)數(shù)，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。“中”是指矛盾相互依存所表現(xiàn)出來的“度”，即事物變化中的量的規(guī)定性。四是“親親而仁民，仁民而愛物”?？鬃硬粌H把“仁”作為外在的行為準(zhǔn)則，而且把“仁”作為內(nèi)在的德性修養(yǎng)。中國古代哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位。二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人（一種博大的同情心）”。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當(dāng)作最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，根本的哲學(xué)原則，治國的根本方略。宇宙的發(fā)生和發(fā)展，老子皆統(tǒng)之與道，這是老子在總結(jié)前人關(guān)于宇宙形成的各種學(xué)說的基礎(chǔ)上（氣說、水說、土說、光說等）所首創(chuàng)的新學(xué)說，這個(gè)學(xué)說把我國古代哲學(xué)家關(guān)于宇宙生成的原理從具體的物質(zhì)實(shí)體提高到了抽象的存在實(shí)體的高度，毫無疑問，這是老子對(duì)中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。第三．就萬物的變化過程來看，推其原始，是因?yàn)椤盁o”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復(fù)歸于“無”形之氣。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。法家的韓非子的思想是把法、勢、術(shù)想結(jié)合。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)