【正文】 、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。主觀因素大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。沒(méi)有歷史的延續(xù)，就沒(méi)有今天的中國(guó)，沒(méi)有文化的滋潤(rùn)，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的文明。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。儒家文化是一種禮樂(lè)文化?！?】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱(chēng)自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。“謀財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。（二）生活衣服（1）基本情況中國(guó)服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國(guó)古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國(guó)早期外銷(xiāo)的最重要的兩種商品（2）中國(guó)服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感B華夷之別，交領(lǐng)右衽C尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾飲食人類(lèi)飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性傳統(tǒng)中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡??； 第二，極強(qiáng)的群體意思；第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。（2）中國(guó)古代官員選拔制度的演變： A兩周時(shí)代：世卿世祿制B戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制C帝國(guó)時(shí)代察舉也是漢代最重要的官員選拔制度D共和時(shí)代：選舉（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：A使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；B維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集庹國(guó)陽(yáng)1:54:57 AM第 3 頁(yè)2013481:54:57 AM 權(quán)統(tǒng)治；C傳承了中華文明；D科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。特點(diǎn)：（1）神圣性（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性（4）高度的形式化（二）節(jié)日節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。女性一直被束縛在一個(gè)低下的確地位，但是有覺(jué)醒。女性一直被束縛在一個(gè)低下的確地位。而“三從四德”①就是最好的體現(xiàn)。封建私有制中規(guī)定規(guī)定家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)歸男性，所以婦女即使在其中做出了貢獻(xiàn)，也只能隱匿與男性背后，使她們喪失了自己的獨(dú)立地位。失去丈夫的寵愛(ài)，在家中毫無(wú)依靠成為了每個(gè)婦女最為擔(dān)心的事?？芍糯圆⒎侨恰盁o(wú)我”的。s rights of the People39。s development。s liberation must be on the premise of the development of productive forces。s development, first of all, the gender division of labor of curing created insurmountable boundaries, full of female development lag, has created the pattern of the rule of male and female attachment。Three, the construction of advanced gender culture is the key to the development of and women development is a development, human development closely linked culture lead humanity out of the woods, doesn39。s reproductive personal, housework grossly underestimated the value of , the feudal patriarchy culture is the soil for problem to the development of contemporary Chinese women: the feudal society, ”roles“ patriarchal culture from the material, body and soul at all levels to carry on the omnidirectional control women。China39。s women equality is not equal to the fact of equality。s rights to promote equality between men and women business realization of ”equality“ in the legislation is the : one hundred women widely and difficult social the world and China, ”out of the family, to society“, from the traditional role of a family slave and fertility tools, to widely participate in social economic, political, and cultural activities of rights is the core target of the women39。s specific social and history to know in the first , on the basis of predecessors39。老子要求道教尊重女性，提升女性意識(shí)，這是起了理論上的先導(dǎo)作用。也就意味著婦女從此不再受田，也不再為國(guó)家承擔(dān)賦役，也就是占人口半數(shù)的婦女從此退出了國(guó)家經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中“四德”是為“三從”而存在，日后更成為中國(guó)婦女的道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵字詞：中國(guó)古代女性地位 思想，經(jīng)濟(jì)政治及內(nèi)在原因 覺(jué)醒男性和女性是歷史文明的共同締造者,在社會(huì)地位上應(yīng)是平等的。然而在文章也會(huì)略微的說(shuō)說(shuō)中國(guó)女性的發(fā)展來(lái)進(jìn)行對(duì)比研究。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開(kāi)始向這個(gè)東方，東方的中國(guó)尋求解決的道路?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。D君主在立法和司法中具有決定作用；E重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國(guó)文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺(jué)發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣