【正文】 極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。二、特點(diǎn)：時(shí)代性客觀性3.、強(qiáng)制性三、中國(guó)制度文化元素概述科舉制度（1）定義：科舉制是中國(guó)古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。是文化整體的核心部分。特征：哀而不傷，樂(lè)而不淫 中國(guó)古代的藝術(shù)（1）青銅器A、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲特點(diǎn)：程式化，虛擬性程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)?！叭龔乃牡隆币恢眽涸谂陨砩希瑥某錾鷷r(shí)就被教育要有女德?！叭龔乃牡隆币恢眽涸谂陨砩?，從出生時(shí)就被教育要有女德。但是隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力逐漸開(kāi)始掌握在男性手中，并且隨著歷史的進(jìn)一步向前發(fā)展,男性逐漸在生產(chǎn)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，女性的地位在總體上一落千丈，雖然女性也有過(guò)不屈的抗?fàn)?，但在總體上來(lái)說(shuō)在往后的幾千里都未曾改變。而第二個(gè)原因是中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位及政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利被剝奪的社會(huì)根源。納妾制又是一個(gè)很好的體現(xiàn)。④雖然其結(jié)果并未是想象中的好。s “equality between men and women” thought gradually formed, the deepening and actively the founding of new China, countries pay more attention to in the form of legislation to establish and protet the rights of women39。s liberation and development has never been isolated, from beginning to end with social support。Women39。The present China, the traditional gender division of labor have changed, but has not been pletely broken, but reappear in the form of a plicated and diversified。Two, the equality of gender division of labor is a prerequisite for women development, which are embodied in the three links of mutual connection, first, the women to the society in an allround way, male appropriate to return , the female fertility society value recognition and pensation。s development in contemporary the basis of in the development of Chinese women have good, how to seek the female39。s development problem direct economic: labor gender division of labor is a mon phenomenon in human history。s social participation ”marginalized“。s social participation has not all been plain pared with men in terms of education, employment and politics is a large gap, truly, truly, the characterization of the contemporary Chinese women to participate in society to ”hard“.Contemporary Chinese women39。s women development prospect in one hundred under the premise of clear the present situation and the existing problems in the development of Chinese women, exploring the root of the problem is, in reality on the basis of exploring the way of further development for “Equality” is a western feminist movement, the banner of a dagger also is the core of the Chinese women39?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝就是一例：在焦母逐其出門時(shí)的不卑不亢，對(duì)于兄長(zhǎng)決定的婚姻以死抵抗。③而犧牲小我，成全大我的犧牲精神是內(nèi)在原因。“三從”既是“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，“四德”是‘婦德、婦言、婦容、婦功“。從猿人變?yōu)槿酥钡椒饨ㄉ鐣?huì)的確沒(méi)落，女性地位有礙兩個(gè)時(shí)期：一是母系社會(huì)時(shí)期以女性為主導(dǎo)，二是從父系社會(huì)時(shí)期開(kāi)始女性一直處于附庸?fàn)顟B(tài)。這是有史以來(lái)，女人們地位最高的一次，也是女人們最得意的時(shí)刻，但好日子不長(zhǎng)，之后不知道什么原因就到了父系社會(huì)，女人們的地位一落千仗，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年被壓迫，被奴役的悲慘命運(yùn)。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過(guò)不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操??《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。（一）社會(huì)心理定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。G以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。社會(huì)交往黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。第四章中國(guó)文化土壤一、定義即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境二、內(nèi)容1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織（1）夏商周三代的宗法分封制（2）三代以后的宗法君主制 分封制定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。[書上340—342]。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：客觀因素社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家