【正文】 了。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對(duì)變法。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時(shí)顯出鮮明的本土色彩。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。玄風(fēng)大暢是這個(gè)時(shí)代的顯著特征。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。經(jīng)過漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬墾荒守邊，并調(diào)集大量人力、物力修建長城，對(duì)秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。土地的開墾水利的興修運(yùn)河的開鑿。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認(rèn)為激昂就傳統(tǒng)就是復(fù)古。99簡述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之處。90簡述傳統(tǒng)語文教育的風(fēng)格。82簡要評(píng)述尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。74簡述道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響。66簡述漢代在整體思維理論方面的成就。56簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。48簡介服飾形制的四種基本類型。40簡述市商貿(mào)易的四種模式。32簡述中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。24簡述元朝的經(jīng)濟(jì)政策。16簡述“百家爭鳴”中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。8簡述中國地理的整體性特征。“約定俗成”理論。 。？ ，以商求富的文化價(jià)值。第一篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料大全簡答題？ ？ 。、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。 。1簡答廣義的文化的定義及定義的三個(gè)要點(diǎn)。9簡述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。17簡述漢武帝中央集權(quán)制措施。25簡述元朝時(shí)期的文人與戲劇。33簡述農(nóng)耕灌溉文化的含義。41簡介市商的經(jīng)營之道。49簡述交通旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。57與察舉制比較，科舉制的三個(gè)明顯特點(diǎn)事什么？ 58中國古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)在哪些方面？ 59簡答禮與俗的區(qū)別。67簡述中國古代類比思維的特征。75簡述儒家義利觀的影響。83簡要評(píng)述文字也是重要的文化事象。91簡述漢字構(gòu)形特點(diǎn)為書法藝術(shù)提供的條件。100簡答建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是不能并存的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。④儀器觀測期。過分開墾土地、采伐林木引起的水土流失。但在漢武奇數(shù)十年對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對(duì)漢西北地區(qū)的威脅。漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學(xué)術(shù)，梁國對(duì)文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少?；实鄣恼鞅僮顦s耀，但不經(jīng)常。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。士族統(tǒng)治：東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到南北朝時(shí)期，中央權(quán)力幾乎都攬縱在大族手里。玄學(xué)玄理帶動(dòng)了山水詩、山水畫的興起。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動(dòng)”。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神；：元朝民族融合的新特點(diǎn)是：在元朝，原來遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。而伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。？朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國家的政治綱領(lǐng)。行商經(jīng)營。院墻是居室的外邊界，一般由土、石或磚塊砌成。是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。房屋落成后的賀新房儀式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。這種食品祭祀，先秦就有。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強(qiáng)調(diào)合家團(tuán)聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。(6)饋贈(zèng)飲食。加冠以后方可用字號(hào)。早期的交通工具以挑擔(dān)為主。橋也是水陸交通工具。血緣社會(huì)的禮俗美德。儒家贊美士耕、尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上、下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響?！傲芯粑┪?，分土惟三”的含義。科舉制士人自由報(bào)名應(yīng)試，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名威望已不再是任職的主要依據(jù)。孝悌。嚴(yán)守尊卑秩序。——天然合一，天人交勝、天人之分?！痹谶@里，“分”是“職分”之意。以眾生平等思想反對(duì)婆羅門的種姓制度，因此很快得以流行。進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時(shí)期。不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意；②以墨線為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨(dú)立的形式美：③與詩、書、印密切配合。“域外方言”是指哪幾種語言。起初用整個(gè)漢字，后來簡化楷書，取其片斷，形成片假名；在盛行草書的平安時(shí)代，簡化草書，形成平假名。知名的知識(shí)分子很注重教材的編寫工作。“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。今茲之戰(zhàn)，寶愛共和之心，因此勃發(fā)。關(guān)于中國傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思。強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。北方在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方早已過了該階段，并形成了農(nóng)工商貿(mào)全面新旺的局面。從秦始皇到清朝帝制結(jié)束長達(dá)2000年之久，一部中國政治變遷史就是一部家庭統(tǒng)治的興亡史。政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級(jí)，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。：頑強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)文化。先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。名家——代表人物：鄧析、惠施。雜家——代表人物：呂不韋。在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行人為規(guī)范。道德的核心?？思悍罟?。集——集合，人要明白苦的原因。王陽明。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。25王陽明：明代著名哲學(xué)家。27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。因此結(jié)婚不是個(gè)人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。 。10談?wù)勚腥A民族商業(yè)和手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的帶動(dòng)作用。18談?wù)劇疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國文化的影響。26為什么說語言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？27談?wù)勎淖謱?duì)文化的足進(jìn)作用。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就會(huì)有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。？兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時(shí)開始的，從這時(shí)起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。面對(duì)王朝外戚、官吏交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級(jí)知識(shí)分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團(tuán)展開了激烈的斗爭。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。(2)性別標(biāo)志。這里既有生理原因也有心理原因。但遺憾的是由于受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)前進(jìn)的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)這一文化特性，強(qiáng)化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進(jìn)了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。拓寬了漢字研究領(lǐng)域。因此識(shí)字教學(xué)是傳統(tǒng)語文教育的一整個(gè)重點(diǎn)采取的是集中識(shí)字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的時(shí)間集中地教兒童認(rèn)識(shí)兩千左右的漢字，這樣學(xué)童可以比較快的進(jìn)行經(jīng)典閱讀，較早進(jìn)行傳統(tǒng)倫理思想教育。}古人重視寫文章。因此為人們所喜聞樂見。中國文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官制度的形成產(chǎn)生過很大影響。中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。有時(shí)則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。這同脫離語言實(shí)際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，首先它對(duì)發(fā)展實(shí)際的語言能力是很不利的；其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認(rèn)為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。識(shí)字課上學(xué)的字并不要求馬上會(huì)寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。這些研究加深了人們對(duì)漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成就。但因?yàn)樗焉钊氲饺藗兊纳钪?，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日，在民眾生活中負(fù)荷著巨大的歷史與倫理意義。歲時(shí)節(jié)日時(shí)社會(huì)活動(dòng)日，人們通過節(jié)日聚會(huì)、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團(tuán)體等諸種社會(huì)關(guān)系。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。它包括(1)信仰標(biāo)志(2)階層標(biāo)志(3)儀禮標(biāo)志(4)政治標(biāo)志(5)職業(yè)標(biāo)志(6)審美標(biāo)志。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。}中國的日常生活文化具有東方社會(huì)的獨(dú)有形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化?？傊?，著眼于本期的中國文化，是動(dòng)蕩與混亂，著眼于更長遠(yuǎn)的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。在這個(gè)階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。又如，中國封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。語言文字、建安風(fēng)骨是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上具有彼此類似的性質(zhì)，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。29談?wù)勎覈嗝褡宓恼Z言文字政策。20《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學(xué)樣式，本身就是極具民族風(fēng)格的獨(dú)特文化現(xiàn)象，請(qǐng)概述這些文化現(xiàn)象。12談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。1怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。38誕生禮：人生第一禮。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。28服飾：人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族22回族：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出