【正文】 進(jìn)行修行，才能進(jìn)入極樂世界：普陀山慧濟(jì)寺，五臺(tái)山大相國寺，峨眉山普濟(jì)寺，九華山無量寺，第十四章中國古代哲學(xué)：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。：宋元明時(shí)期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。（張載提倡“民胞物與”思想。無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)第十六章中國文化的基本精神:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為:民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、整合創(chuàng)新功能。：上部：開放性，與自然相接。5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認(rèn)天地之間人為中心，人神之間人為中心。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成果。2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。11底層文化：指民間文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。16十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人?，F(xiàn)在稱回族23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。39冠禮：古代的成人禮。40婚禮：傳統(tǒng)社會(huì)的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的。42中和：意為“經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對(duì)君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼其音。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。說、“佛法不離世間”說等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。第四篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料論述題。談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響 。2談?wù)勚袊乩憝h(huán)境對(duì)文化的影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。9為什么說農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。11談?wù)勆鐓^(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值。13分析君主專制制度對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響。15分析中國法律制度的倫理特征。17簡要論述家訓(xùn)族規(guī)的積極意義與阻礙限制作用。19舉例說明道德對(duì)古代科技文化的影響。21談?wù)勚袊ㄖ宋男缘谋憩F(xiàn)。23談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。25為什么說語言是重要的文化事象。28談?wù)劃h語對(duì)各民族語言和文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。30論述中國精神文化對(duì)世界的影響。32為什么說中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？。文化現(xiàn)象指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，具有個(gè)別、具體、經(jīng)驗(yàn)性和聯(lián)系性等特點(diǎn)，且偏重感性的體驗(yàn)，他們應(yīng)屬文化現(xiàn)象。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。經(jīng)學(xué)大興于世的一個(gè)結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學(xué)讀過書，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬人。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。第一，北方名族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。第二、對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)，開發(fā)立功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。？答：中國的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過程中，所進(jìn)行的的社會(huì)群體消費(fèi)活動(dòng)。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式、色彩、制作方法利用料等。人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志。答：中國的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。？答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。兩千年來的封建社會(huì)，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。歲時(shí)禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時(shí)也是鄉(xiāng)里市井社會(huì)關(guān)系的締造日。例如年節(jié)拜年活動(dòng)，一般年初一、初二時(shí)家族內(nèi)的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)?！敖鹞岵唤痹谠棒[”中，人們由家內(nèi)到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠(yuǎn)，由里及外，將節(jié)日禮俗活動(dòng)變成社會(huì)倫理關(guān)系更新的進(jìn)程表。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，社神是公共意識(shí)的投射，是村社的精神中心，同時(shí)社神祭祀的公共性活動(dòng)，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。，談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。魏晉的玄學(xué)詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。中國古典文學(xué)中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語錄的影響。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事項(xiàng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會(huì)改革、政治革命軌道的錯(cuò)誤思想和做法，客觀地評(píng)價(jià)漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。人們也反思?xì)v史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識(shí)到無論哪種認(rèn)識(shí)都是對(duì)漢字功能的認(rèn)為擴(kuò)大，都不利于漢字的健康發(fā)展。這一時(shí)期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。人們在解決漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問題時(shí)，意識(shí)到以往對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)的研究之中，人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)逐步走向深化，科學(xué)化。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項(xiàng)內(nèi)容，即識(shí)字教學(xué)和預(yù)言教育。漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多，對(duì)初學(xué)者來說難記、難認(rèn)。}識(shí)字教育和寫字教育是兩門相對(duì)獨(dú)立的課程。當(dāng)初學(xué)寫字者通過反復(fù)練習(xí)掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，這樣的寫字教育是非常符合初學(xué)兒童的勝生理、心理特點(diǎn)。句子訓(xùn)練是通過屬對(duì)訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的，屬對(duì)訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語特點(diǎn)的語言訓(xùn)練。在長期的封建社會(huì)中，語文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典教育四書、五經(jīng)為主。在先秦兩漢時(shí)期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實(shí)際應(yīng)用。故人認(rèn)為桃木具有辟邪的作用，過年的時(shí)候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對(duì)偶句，以造成對(duì)稱和諧的效果，于是桃板和對(duì)偶句合流，形成了對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點(diǎn)。}再比如用拆字來表達(dá)預(yù)言有時(shí)反映的是人們對(duì)文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。}再比如，字謎是謎語的一個(gè)門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。首先對(duì)古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例加以論證。中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。第五篇：房屋建筑學(xué)概論復(fù)習(xí)資料簡答題低層、多層、高層建筑按什么界限劃分？住宅1~3低層，4~6多層，7~9中高層，10層及以上為高層。簡述建筑平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容？建筑平面