【正文】 礙了國家利益。一些城市隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)育而發(fā)達起來。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。新黨則更多從應當如何—面去思考問題，王安石所設計的方案，如果真正被實行；也的確能起到改善社會的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。？ 答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜?。替農民作主，是貫穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主導傾向，他是一個農民意識強烈的皇帝。族長權力也因政權的支持而變得牢固，其結果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。明朝的滅亡，教訓了人們只是空談心理，還應該博學以致用，使考據(jù)之學漸漸興盛起來。答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。由于山地丘陵較多，東北地區(qū)的林業(yè)和牧業(yè)都很聞名，同時也發(fā)展了農林結合、農牧結合的生產(chǎn)。到唐代，經(jīng)濟昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農業(yè)大國的恢弘氣象。農商兼營。即由賣主向買主主動匯合的 商 業(yè) 經(jīng)營方式。師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。是院墻和居室之間的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。也是家庭與社會連接的正式通道。我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時，采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最內聚的地方；二是以正房為公共空間，用來遠接神祖，接待好友。正房的建筑高于側房，一般由家長居住。遵循宮廷、官府、寺廟的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征著一種社會秩序，表現(xiàn)一種人生哲學。放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。因之，搬家就成了免災儀式。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。(3)節(jié)日飲食。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會親往往贈送食品以表達心意。成年禮的換裝，標志著個人經(jīng)過家庭和社會的認可，進入成年階段傳統(tǒng)漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。女子的成年禮叫“加筓”?；槎Y上新婚一律著紅裝，新房內幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。當一個人不勝負載時，人們發(fā)明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。由獨輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進步。我國南北各地的獨木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當?shù)氐慕煌ㄖ衅鸬搅酥匾淖饔谩Ｙ€勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動。血緣社會的文化以血緣家族共同體為基礎，結合地緣、社緣關系，形成集體觀念和事象。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施，不計回報，有容乃大，慷慨方正。隋唐后，實行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人的讀書心態(tài)和生活道路。其內容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地以及采集、加工、保存等知識?！傲芯粑┪濉敝赴粗T侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級制度。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。孝悌是家族的倫理核心，教訓族規(guī)首倡孝悌。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標準。善擇婚姻。類比已含有類推，可以發(fā)展出類推。天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。在自然方面，天勝過人；在社會方面，人勝過天。佛教徒尊他為釋迦摩尼。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。宋明理學要達到的目的，是“存天理，滅人欲”。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。“后世戲劇的萌芽”，后來，經(jīng)過漢魏時期的百戲，隋朝時期的歌舞，民間表演藝術得到了逐步發(fā)展。如關漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》等。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。詩文、書法、印章都是獨立的藝術門類，中國畫充分利用它們的藝術特長，使它們成為自己的有機組成部分，增添了自身的特色。建國后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢族的共同語。“域外方言”指朝鮮語、日本語、越南語。朝鮮人直接學習用漢語寫成的四書、五經(jīng)。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。表意漢字字數(shù)多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅持學習，影響教育的普及。兒童教材流行的時間長、范圍廣。人們經(jīng)常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。頑固派“惡西學如仇”，堅持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務派則標榜“自強”的洋務新政，并在與西方近代文化接觸的過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識分子，提出“中學為體，西學為用”的口號。清之中世，洋務、西學之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。民國憲法實行時代。無需為審議機構支付費用。圍繞中國文化現(xiàn)代化這個核心問題，探討中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關系。韋政通在《當代新儒家的心態(tài)》一文中對這一時期的新儒家特征作過如下的概述：以儒家為中國文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學。富根源感，因此強調中國文化的獨特性或一本性。對中國傳統(tǒng)文化業(yè)應作具體分析：對傳統(tǒng)文化中科學性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚；而對于封建性的糟粕則應堅決剔除。所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡?！凹s定俗成”理論。（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質、制度、風俗和思想的總和。民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。氣候：季風；大陸性氣候；類型多樣。經(jīng)濟的多元性于文化的包容性。第四章中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程——中國文化的“軸心時期”禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連?；纠砟睿喝藧郏ㄈ收邜廴耍；纠砟睿簢佬叹P治國。基本理念：主張辯“名”“實”。基本理念：合縱（蘇）連橫（張）。基本理念：兼儲百家。如由“砲”到“炮”。簡化字。古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居古建筑特點：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻：線的藝術：甲骨金文小篆隸書楷書書法的形式：正草隸篆書法大家與流派：晉王羲之、魏碑刻、唐顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋蘇、黃、米、蔡、元趙、明清館閣體繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫按材質分：壁畫、絹本、紙本、其他風格特點：工筆、寫意第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德，提倡“三綱五?！??！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。講誠信，知報恩。指處理好公和私的關系。依義制利，先義后利。滅——入滅，滅人欲。：宋元明時期，以儒學為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學體系。無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)第十六章中國文化的基本精神:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創(chuàng)新功能。5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。2文化內涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。7文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策原則。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內民族共同體的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。三省即中書省(隋稱內史省)、門下省、尚書省。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。理學的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。因為他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學”。26乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調社會關系、保證社會秩序而創(chuàng)制出來的帶有強制性的制度規(guī)范。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補充，其權威性甚至還高于法律。39冠禮：古代的成人禮。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會關系的聚焦點，人們通過繁復的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。42中和：意為“經(jīng)過對兩端的調整而達到和諧”。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。說、“佛法不離世間”說等，對世界佛學改革特別是中國佛學思想產(chǎn)生重大影響。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。第四篇：中國文化概論復習資料論述題。4什么原因使黃河、淮河由利變害。11談談社區(qū)文化互動的歷史價值。15分析中國法律制度的倫理特征。19舉例說明道德對古代科技文化的影響。23談談“中和之美”的審美觀念在歷代文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。28談談漢語對各民族語言和文化的發(fā)展作出的貢獻。32為什么說中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向？。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，具有個別、具體、經(jīng)驗性和聯(lián)系性等特點，且偏重感性的體驗，他們應屬文化現(xiàn)象。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。這種認識恰恰忽略了現(xiàn)代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。特別是從元帝以后，經(jīng)學興盛，儒學起家的士人開始分享國家的權力和利益。這個階層與外戚和宦官比是社會的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風流自賞，特別注重自己的身份和門第。士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。第一，北方名族大舉內侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性、等級性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。中國服飾與文化的關系，首先是人與自然環(huán)境的關系。原始服飾之性別標志是各自遮蔽性器官部位。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設計圖案。人文范圍內的服飾標志。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進了文化的傳播與交施。？答：植根于農業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權政治的沃土。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。歲時禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時也是鄉(xiāng)里市井社會關系的締造日?！敖鹞岵唤痹谠棒[”中，人們由家內到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠，由里及外，將節(jié)日禮俗活動變成社會倫理關系更新的進程表。此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調劑鄉(xiāng)里社區(qū)關系的因素。佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。佛教禪定的修煉模式，也為理學家所吸取。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。語言崇拜源于巫術，是一種迷信，這是我們對這一事項本質的認識。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會改革、政治革命軌道的錯誤思想和做法，客觀地評價漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這一時期提出了許多有關漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關系研究，加強了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應用研究。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項內容，即識字教學和預言教育。}識字教育和寫字教育是兩門相對獨立的課程。句子訓練是通過屬對訓練來實現(xiàn)的，屬對訓練是一種充分注意了漢字漢語特點的語言訓練。在先秦兩漢時期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實際應用。故人認為桃木具有辟邪的作用，過年的時候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅邪，后來人們在桃板上寫上一些吉利話，兩桃板上的吉利話往往采用對偶句，以造成對稱和諧的效果，于是桃板和對偶句合流，形成了對聯(lián)。}再比如用拆字來表達預言有時反映的是人們對文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。首先對古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學、化學、藥物學為例加以論證。中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。簡述建筑平面設計的內容？建筑平面