【正文】 我國中小學(xué)英語教學(xué)中存在教學(xué)過度語法化，考什么就教什么，怎么考就怎么教，教學(xué)跟著考試走的現(xiàn)象，忘記了教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，把測(cè)試、教學(xué)等手段當(dāng)成了目的。要想孩子受到健康良好的教育，家長就必須去營造一個(gè)和諧的健康的家庭環(huán)境。愛迪生母親對(duì)愛迪生的寬容，成就了一個(gè)科學(xué)家，這是最典型的例子。從近幾年的中小學(xué)教師招聘情況可以看到，一個(gè)小學(xué)教師的崗位，竟然有幾個(gè)博士生去應(yīng)聘，但博士生往往并沒有應(yīng)聘成功，學(xué)歷再高，并不代表有多么高的教學(xué)水平和教學(xué)能力。于是，整合科學(xué)教育和生活教育便是當(dāng)務(wù)之急。這樣的教育，著實(shí)讓人心痛。陶行知的這種關(guān)乎民眾，關(guān)乎民眾生活，密切貼近生活的教育是其教育理論的深刻與獨(dú)特之處。生活即教育這個(gè)命題揭示出教育的本質(zhì)，闡明了生活決定教育，教育改造生活。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育，過科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育，過勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育，過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。生活教育理論應(yīng)該植根于家庭教育當(dāng)中，這將對(duì)改變當(dāng)今普遍存在的觀念陳舊、方法失當(dāng)、效果欠佳的家庭教育具有現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：生活教育 家庭教育 學(xué)校教育陶行知，是繼孔子之后的中國近現(xiàn)代史上的偉大人民教育家，他根據(jù)中國的國情，構(gòu)建了生活教育理論。從此類推，我們可以說：好生活是好教育，壞生活是壞教育，高尚的生活是高尚的教育，下流的生活是下流的教育，合理的生活是合理的教育，不合理的生活是不合理的教育，有目的的生活是有目的的教育，無目的的生活是無目的的教育。這一命題告訴我們要樹立一種以社會(huì)為整體的教育觀，以人民為主體的教育觀，以生活為中心的教育觀。二、將生活教育植入家庭教育的必要性家庭教育是教育的重要組成部分，父母是孩子不能隨意選擇的第一任老師，家庭教育孩子成長過程中起著非常重要的作用?？梢?，當(dāng)今教育的最大缺失就是生活教育！有學(xué)者認(rèn)為“科學(xué)世界與生活世界是人的兩個(gè)生長家園，科學(xué)世界是異鄉(xiāng)、生活世界是故鄉(xiāng)。而陶行知的生活教育理論為科學(xué)教育和生活教育的整合提供了理論基礎(chǔ)。能力從哪里來？從生活中來，從做中來，從“勞力上勞心”上來。任何偉大的發(fā)明都不是憑空想出來的?！敖虒W(xué)做合一”在家庭教育中最容易實(shí)施。今天重溫七十年前陶行知先生提出的生活教育理論對(duì)我國目前中小學(xué)英語教學(xué)有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是跟著考試的步子走。當(dāng)人們使語言離開了它的固有目的時(shí)，語言教學(xué)就變成了一個(gè)復(fù)雜的困難問題，為語言而進(jìn)行語言教學(xué)是多么荒謬啊?！薄按笠?guī)模的消滅民族生存力的教育行政，不是出于信仰而是出于敷衍，不是出于理性而是出于武斷，我所接談過的主考官?zèng)]有一個(gè)相信會(huì)考。知識(shí)是知識(shí)，是書本的死知識(shí)，生活是生活，是沒有變化的日常生活。學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是一種變化。教師要少用考試這個(gè)緊箍咒，真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。［4］心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。母語對(duì)第二語言的學(xué)習(xí)有正、負(fù)兩方面的遷移，但我們似乎更關(guān)注負(fù)遷移，忽視了正遷移。它的主要思想是要求教育同生活實(shí)際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭(zhēng)服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)他“征服自然，改造社會(huì)”的宏愿。他還屢屢強(qiáng)調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。一個(gè)人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個(gè)吸食海洛因的家伙無異。??教人升官發(fā)財(cái)”。這里指學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系，擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識(shí)和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富。由此可見，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐。什么自學(xué)能力、生活力、創(chuàng)造力、能力、智力，都無暇顧及。陶行知這個(gè)“教學(xué)做合一”的見解是完全符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的，因?yàn)樵谧錾辖?，在做上學(xué)，就可以在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容是否正確，學(xué)生學(xué)的效果是否良好，而且形成從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，可以加速行——知——行的發(fā)展過程，從而獲得牢靠堅(jiān)實(shí)的知識(shí)技能。他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育的實(shí)施，認(rèn)為“中國欲謀經(jīng)濟(jì)、政治、國防各方面之發(fā)展，舍科學(xué)無由?！鼻斑M(jìn)性原則?！彼€主張人人要“活到老，學(xué)到老”，這既能適應(yīng)時(shí)代的要求，又能適應(yīng)人生需要。他認(rèn)為“真正的教育必須能造就能思索、能建設(shè)的人”，應(yīng)培養(yǎng)年青一代成為“新時(shí)代之創(chuàng)造者，不是舊時(shí)代之繼承者”。（3）教學(xué)要注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円淖兘虒W(xué)方法。轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，提倡自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，使學(xué)生的主體意識(shí)、能動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。“生活教育”理論啟示我們要改進(jìn)考試及評(píng)價(jià)方式。這種幕后角色發(fā)揮的關(guān)鍵作用在于為學(xué)生在學(xué)習(xí)中擔(dān)任“主動(dòng)”的角色鋪平道路。他的教育思想和教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅在當(dāng)時(shí)國統(tǒng)區(qū)、老解放區(qū)有很大影響，而且也影響到國外。“生活教育”理論是陶行知教育思想的理論體系，最初是以鄉(xiāng)村教育的形式出現(xiàn)的，后來陶行知將其作為一種與傳統(tǒng)教育、舊教育、富人教育相對(duì)立的新教育和窮人的教育。而把它硬套到中國則更不靈了，當(dāng)時(shí)中國的學(xué)校很少，教育不發(fā)達(dá)，廣大勞動(dòng)人民都被排斥在校門之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振興社會(huì)的作用。“生活教育”的基本含義一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。”，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。因此，我們又可以說，‘社會(huì)即學(xué)校’。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。我們要在做上教，在做上學(xué)”，“在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時(shí)間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找其它的方法，解決其它的問題。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。有些學(xué)生只要教師指出缺點(diǎn)錯(cuò)誤就能改正。好的教師在充分了解學(xué)生之后，找出有效的教育方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，那么他們的學(xué)習(xí)效果將會(huì)更加顯著。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。課堂教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，是學(xué)生獲取知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。 生活決定教育，教育改造生活。 “教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。 陶行知的真人是針對(duì)傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學(xué)生提出來的?！?16。216。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會(huì)、大自然、大森林中，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮內(nèi)在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時(shí)間，讓兒童有自己的時(shí)間去創(chuàng)造。教育是從生活中得來的，只有以生活為內(nèi)容的教育，才是創(chuàng)造教育。 第三，友愛同事，團(tuán)結(jié)協(xié)作。 他認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生先學(xué)好。216。216。他尤其重視做，認(rèn)為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。第七、生活教育的精髓——?jiǎng)?chuàng)造力。第五、生活教育的教學(xué)場(chǎng)所——社會(huì)即學(xué)校。第四、生活教育的教學(xué)方法——“教學(xué)生學(xué)”。 真人，要具備五種生活力：即科學(xué)的生活力，健康的生活力，勞動(dòng)的生活力，藝術(shù)的生活力，改造社會(huì)的生活力。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。 “教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定。 “社會(huì)含有學(xué)校的意味”216。參考文獻(xiàn)：上海市陶行知研究協(xié)會(huì) 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學(xué)出版社 2006年 雷玲 《教師要學(xué)陶行知》 華東師范大學(xué)出版社 2011年第五篇：陶行知教育理論關(guān)于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內(nèi)容教育即生活。要使學(xué)生學(xué)到真本領(lǐng)，教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于教學(xué)全過程。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”?！边@是陶行知先生的座右銘。耐心、細(xì)致、多方配合的教育方式是必不可少的?，F(xiàn)在國際社會(huì)已經(jīng)處于科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，先進(jìn)的教育方法不斷出現(xiàn)。我們知道，從知到行是一個(gè)復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，就會(huì)思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)大眾教育，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡幕居^點(diǎn)：學(xué)校要與社會(huì)統(tǒng)一，把社會(huì)辦成一個(gè)大學(xué)校，形成家庭教育、社會(huì)教育在內(nèi)的大教育體系?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。（3）教育具有終身性。教育隨著人類生活的變化而變化。（二）立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認(rèn)識(shí)了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗(yàn)，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗(yàn)之先河”。周恩來評(píng)價(jià)他是“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。在新課程改革中，教師要不斷探索、實(shí)踐、反思自己的教學(xué)，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學(xué)特色，努力把自己塑造成“一流”的教學(xué)專家?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識(shí)，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析問題和解決問題的能力。把學(xué)習(xí)知識(shí)的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。在新課改的課堂