【正文】 角色與傳統(tǒng)教學(xué)中的角色完全不同。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。所以陶行知一下子就領(lǐng)會了杜威的教育思想，成了他的信徒。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，“生活即教育”的核心內(nèi)容是“過什么生活便是受什么教育”。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學(xué)到老。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量?！罢麄€生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中。”陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯樱苍谟诜磳鹘y(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學(xué)做合一。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。陶先生認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。引導(dǎo)他們采用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們學(xué)有所樂、學(xué)有所得、學(xué)有所成。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學(xué)規(guī)律，如果教育教學(xué)工作者不去充分了解教育教學(xué)對象，那么你就無法使學(xué)生聽從你的教誨；如果你不了解學(xué)生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。 實際生活是教育的中心。 “教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”。216。 陶行知的真人目標是針對傳統(tǒng)教育為升學(xué)而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財而讀書提出來的?！?16。216。第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。n 三要解放小孩子的嘴。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧”。 第二，以身作則，為人師表。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。216。 第一，獻身教育，熱愛學(xué)生。，推動人類社會的進步與發(fā)展。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。 教學(xué)方法改革的三條思路：216。216。 陶行知的真人培養(yǎng)目標是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。216。 “教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”。 生活含有教育的意義。正如陶行知先生所說，“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。在對學(xué)生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學(xué)生學(xué)，你要教你的學(xué)生做你的先生。（三）了解學(xué)生，授之以漁每一個學(xué)生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學(xué)工作中，對待每個學(xué)生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學(xué)校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。如今我們亟待更新教師教育教學(xué)觀念，加強管理，提高素質(zhì)，切實改變教育教學(xué)的方式和方法以適應(yīng)新課程教學(xué)的理念。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。從這個意義上講，對當(dāng)時的教學(xué)方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學(xué)校，成為課堂。陶行知提出“社會即學(xué)校”的另一個目的在于要求擴大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。陶行知認為自有人類以來，社會就是都是同學(xué)。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。他認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育?！袄习斯伞迸c民眾生活無關(guān)，“洋八股”依然與民眾生活無關(guān)。杜威主張學(xué)校社會化，力圖變革傳統(tǒng)教育，融合教育與社會之間的聯(lián)系，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”，以使學(xué)校和社會適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。生活教育呼喚我們必須改革傳統(tǒng)教育的弊端，啟示我們在新課程改革中要樹立新型的大教育觀，使教育為培養(yǎng)適應(yīng)整個政治經(jīng)濟發(fā)展的人才服務(wù)，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為更好地建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國服務(wù)。評價學(xué)生的學(xué)習(xí)成績不能唯考試成績，要綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)能力（包括社會實踐能力）等予以評定。經(jīng)過長期訓(xùn)練，可以大大提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、分析問題和解決問題的能力，乃至創(chuàng)造能力。教學(xué)中的“對話”，就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”，共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。學(xué)生這種自主學(xué)習(xí)的能力一旦得到培養(yǎng)，將會受益終身。教學(xué)不僅僅使學(xué)生獲得知識、形成技能，更重要的是使學(xué)生在智慧、情感、態(tài)度、價值觀等方面獲得全面和諧的發(fā)展。在1924年，他高唱人生要“為一大事來，為一大事去”?！薄拔覀円们斑M的生活來指導(dǎo)落后的生活，要大家一起過前進的生活，受前進的教育。全民性原則。他反對教育的“三脫離”，主張在做上教，在做上學(xué)，理論聯(lián)系實際。今天，我們某些政治思想課，如也能那樣采取生動形象的教學(xué)方法，就一定可以取得較佳的效果來。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題?！敖虒W(xué)做合一”?！边@是因為：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。健康是生活的出發(fā)點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。陶行知認為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。參考文獻：［1］約翰在生本教育實驗中，我們發(fā)現(xiàn)對小學(xué)一年級學(xué)生來說，英語句子的表達習(xí)慣如果和漢語相同，學(xué)生就能很快掌握，反之較為困難。陶行知的生活教育理論的方法論對今人有著深刻的啟發(fā)：只有從本國實際出發(fā)，才可能真正解決中國的教育問題。陶行知在生活教育理論中更是強調(diào)要讀活書，活讀書，讀書活。規(guī)則的作用是幫助和強化從實踐得來的知識。在英語學(xué)習(xí)中，從知識學(xué)習(xí)到能力培養(yǎng)、聽說的能力測試，全部都變成簡單、方便、便于評比的標準化的書面考試，在簡單、方便之余，我們忘記了考試的真正目的是什么。想想看，如果一個人在開口說話前，先想著用什么句型、哪種時態(tài)，他的表達會是什么樣的呢？盡管中國學(xué)生的英語水平并不是最差的，但是對自己的英語是最沒有自信的，見了外國人不敢說，怕聽不懂，怕答不出來，怕出現(xiàn)語法錯誤，在說一句話前，先想要用什么句式，及物動詞還是非及物動詞，那怎么說話呀？過度語法化導(dǎo)致的另一個結(jié)果是，聾啞英語現(xiàn)象大面積出現(xiàn)。因此英語聽說訓(xùn)練在基礎(chǔ)教育階段就是英語學(xué)習(xí)最主要的目的，書面的考試可以向后退。考什么就教什么，怎么考就怎么教，幾乎成了中小學(xué)英語教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了十幾年英語，聽不懂，說不出來的現(xiàn)象很普遍，根子就在我們的英語教學(xué)存在一定的誤區(qū)?！敖虒W(xué)做合一是生活法，這種生活法是提高人的生活質(zhì)量的好方法；教學(xué)做合一是教育法，這種教育法是可以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的家庭教育法”，家長應(yīng)該為孩子搭建這樣一個“教學(xué)做合一”的平臺。生活中，家庭環(huán)境對孩子的影響是潛移默化的，持續(xù)不斷的，對孩子影響極為深刻的，也往往是被家長所忽視的。家長們望子成龍心太切，不論孩子是否有興趣，是否愿意，也不論掏多少鈔票，都自作主張給孩子報了各種輔導(dǎo)班。生活教育在當(dāng)代社會不能夠很好地發(fā)展，很大的原因是當(dāng)今的教育環(huán)境。孩子從小的時候就開始在一個抽象的充滿邏輯概念的科學(xué)世界中接受訓(xùn)練，直到上了大學(xué)，掌握了更多的理論知識，但對于身邊的現(xiàn)實世界卻很少關(guān)注。在學(xué)校，教師為學(xué)生的升學(xué)而教書，學(xué)生為了分數(shù)而讀書；在家庭，父母為學(xué)生的升學(xué)而不允許學(xué)生做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，就算家務(wù)活也不讓孩子接觸。教學(xué)做合一，是教學(xué)方法革新論，而不是教學(xué)的削弱論。沒有生活做中心的書本是死書本。它不是要求教育與生活聯(lián)絡(luò)。第一篇：陶行知生活教育理論和現(xiàn)代家庭教育理論對當(dāng)今學(xué)校教育與家庭教育的啟示范文陶行知生活教育理論與現(xiàn)代家庭教育對當(dāng)今學(xué)校及家庭教育的啟示摘 要：陶行知創(chuàng)立的生活教育理論以生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個命題為內(nèi)容。一、陶行知生活教育理論對學(xué)校教育的啟示陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中指出：生活教育是以生活為中心之教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。它啟示我們要自覺加強學(xué)校與社會的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的人才。從當(dāng)前的社會現(xiàn)狀看，學(xué)校教育和家庭教育都是圍繞著應(yīng)試教育來運轉(zhuǎn)。從教師到家長，往往對科學(xué)世界的教育格外看重而將生活世界的教育忽視或者遺忘。三、將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育要解決的問題在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，想要改變學(xué)校教育的方式很難，改變家庭的教育方式也很難?！币驗楹⒆觽円呀?jīng)失去了自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。廣義的家庭教育包含著家長對孩子進行的認知和人格教育，也包括家庭環(huán)境對孩子的影響，包括家長道德、文化、家庭生活條件與生活方式、家庭人際關(guān)系等方面。在家庭生活中，孩子養(yǎng)成了在勞力上勞心的習(xí)慣，在做的同時動腦思考，創(chuàng)造性思維養(yǎng)成了，便能成為創(chuàng)造性人才。而我國現(xiàn)行的英語教育是學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子。二、學(xué)的法子要根據(jù)用的法子，英語教學(xué)的目的是交流英語在我國是外語，學(xué)習(xí)的目的是交流，交流最主要的是口頭交流?！保?］教的法子跟著考的法子的一個直接影響就是教學(xué)中過于強調(diào)語法教學(xué)，導(dǎo)致英語教學(xué)過度語法化現(xiàn)象，其結(jié)果之一是使得中國學(xué)生普遍對自己的英語水平?jīng)]有信心。［3］書上沒有的，考試不考的，管它有沒有用，全不在學(xué)校學(xué)習(xí)的范圍之內(nèi)。［3］一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來的容易。若為學(xué)習(xí)英語而學(xué)習(xí)英語，就在英語學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用