【正文】 與民眾生活無關，“洋八股”依然與民眾生活無關?！吧罱逃钡幕竞x一共有三層：（1）教育與人類生活相伴而生。他認為“生活教育是生活所原有的，生活所自營、生活所必須的教育?！?，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。教育改造生活是指教育不是被動的由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。陶行知認為自有人類以來，社會就是都是同學。因此，我們又可以說，‘社會即學校’。陶行知提出“社會即學校”的另一個目的在于要求擴大教育的對象、學習的內容，使廣大勞動群眾的子女能夠接受適合他們生活的教育。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。因為凡是生活的場所，都是教育的場所，跨出校門，走向社會，把工廠、農村、店鋪、廟宇、監(jiān)牢都視為學校，成為課堂。我們要在做上教，在做上學”，“在做上教的是先生；在做上學的是學生。想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區(qū)別。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人”。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。課堂上教師的居高臨下、學生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學內容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學生并沒有分配學習時間、選擇學習內容的自由。這樣才能使陶行知的“解放學生的腦，解放學生的手”教育思想得以真正體現(xiàn)，使學生的個性得到全面和諧的發(fā)展。老師不是把現(xiàn)成的解決方法傳授給學生，而是要把解決方法如何得來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法，解決其它的問題。如今我們亟待更新教師教育教學觀念，加強管理，提高素質，切實改變教育教學的方式和方法以適應新課程教學的理念。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。（三）了解學生，授之以漁每一個學生的脾氣、性格、愛好、家庭教育等等都各有不同，所以我們在教育和教學工作中，對待每個學生都要仔細觀察、了解他們，使他們在學校能受到良好的有針對性的教育，并從中受益。有些學生只要教師指出缺點錯誤就能改正。在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發(fā)揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。教師應以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學生懂得這種辯證關系，使之把學生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標上?！敖淌菫榱瞬唤獭?，教給學生學會學習，學會生活，學會生存的方法和本領，已成為當務之急。課堂教學是教學活動的中心環(huán)節(jié)，是學生獲取知識，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，接受思想教育的根本途徑。正如陶行知先生所說，“要想學生好學，必須先生好學，惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。這就要求我們在教學中，一方面教師本人必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當今電子信息技術發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術的應用水平，激發(fā)學生的求知欲。 生活含有教育的意義。 生活決定教育，教育改造生活。 “教學做合一”要求“在勞力上勞心”。 “教學做合一”要求“有教先學”和“有學有教”。216。第二、生活教育的培養(yǎng)目標——“真人”。 陶行知的真人培養(yǎng)目標是針對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)“假人”的教育提出來的。 陶行知的真人是針對傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)“少爺”、“小姐”式的學生提出來的。216?！?16。 教學方法改革的三條思路：216。216。 “頭上頂著青天，腳下踏著大地。n 要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。大膽地想象，大膽地思考，大膽地創(chuàng)造；n 二要解放小孩子的雙手。n 四要解放小孩子的空間，讓小孩從教室中、從校園中解放出來，在大社會、大自然、大森林中，擴大認識的眼界，以發(fā)揮內在之創(chuàng)造力； n 五要解放兒童的時間，讓兒童有自己的時間去創(chuàng)造。，推動人類社會的進步與發(fā)展。教育是從生活中得來的，只有以生活為內容的教育，才是創(chuàng)造教育。 第一，獻身教育，熱愛學生。 第三，友愛同事，團結協(xié)作。216。 他認為，要想學生學好，必須先生先學好。216。如果天天賣舊貨，索然無味，要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。216。 第二，以身作則，為人師表。他尤其重視做，認為“做的最高境界就是創(chuàng)造”。他大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧”。（三）陶行知創(chuàng)造教育思想的主要內容及其特征陶行知創(chuàng)造教育思想的內容十分豐富，主要有以下五方面：“真善美的活人”。n 三要解放小孩子的嘴。第七、生活教育的精髓——創(chuàng)造力。第六、生活教育的根本——“道德是做人的根本”。第五、生活教育的教學場所——社會即學校。216。第四、生活教育的教學方法——“教學生學”?！?16。 真人，要具備五種生活力：即科學的生活力，健康的生活力，勞動的生活力，藝術的生活力，改造社會的生活力。 陶行知的真人目標是針對傳統(tǒng)教育為升學而讀書，為做官而讀書，為個人發(fā)財而讀書提出來的。 真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。216。 “教學做合一”還是對注入式教學法的否定。 “教學做合一”是因為“行是知之始”。 “社會含有學校的意味”216。 實際生活是教育的中心。參考文獻：上海市陶行知研究協(xié)會 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知談教育》 遼寧人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精選》 教育科學出版社 2006年 雷玲 《教師要學陶行知》 華東師范大學出版社 2011年第五篇：陶行知教育理論關于陶行知的一些教育思想（一）生活教育理論的基本內容教育即生活?！痹谥R爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質人才。要使學生學到真本領，教學內容必須盡可能體現(xiàn)“實用性”，一定要堅持手腦并用，把學知識與動手操作貫穿于教學全過程。他說：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。教師應“授人以漁”，而不是“授人以魚”。否則，他就無法引導學生既學會生存又學會關心?！边@是陶行知先生的座右銘?！碧招兄壬脑捵掷镄虚g揭示著教育教學規(guī)律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發(fā)揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。耐心、細致、多方配合的教育方式是必不可少的。引導他們采用科學的學習方法，使他們學有所樂、學有所得、學有所成?，F(xiàn)在國際社會已經(jīng)處于科學技術高速發(fā)展的時代，先進的教育方法不斷出現(xiàn)。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應不斷學習、研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，才能誨人不倦。陶先生認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。他認為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略的“書呆子”。如陶行知提出“教學做合一”，要求“教”與“學”同“做”結合起來，同實際的生活活動結合起來，這對教師就有了新的要求。沒有生活做中心的學校是死學校。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做，這是種稻的教學做合一?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。陶行知提出“社會即學校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”?！碧招兄岢觥吧鐣磳W?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認大眾教育，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育?！罢麄€生活，整個的教育，都統(tǒng)一在整個社會之中。陶行知“社會即學校”的基本觀點：學校要與社會統(tǒng)一，把社會辦成一個大學校，形成家庭教育、社會教育在內的大教育體系。陶行知認為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量?！吧罴唇逃本推浔举|而言，是生活決定教育，教育改造生活。教育與個人生活共始終，也就是說，人要活到老學到老。（3）教育具有終身性?！吧罴唇逃迸c人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，“生活即教育”的核心內容是“過什么生活便是受什么教育”。教育隨著人類生活的變化而變化。所以，陶行知的生活教育理論提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其是考慮到了中國學校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。（二）立足于對傳統(tǒng)教育的改革陶行知的生活教育思想是在充分認識了中國教育傳統(tǒng)和現(xiàn)實的基礎上提出的。所以陶行知一下子就領會了杜威的教育思想，成了他的信徒?！碧招兄钍芘崴固┞妪R的啟發(fā)，曾表示過：世界上的大教育家如裴斯泰洛齊等的成就，“無不在試驗，無不在發(fā)明”，并愿成為中國“試驗之先河”。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文已大量涌現(xiàn)。周恩來評價他是“一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他的生活教育理論是陶行知教育思想的理論體系，包括“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”，這些思想為我們現(xiàn)在的教育事業(yè)的發(fā)展有很多啟示。在新課程改革中，教師要不斷探索、實踐、反思自己的教學，并且創(chuàng)造出自己與眾不同的教學特色，努力把自己塑造成“一流”的教學專家。在新課程改革中，教師扮演的角色與傳統(tǒng)教學中的角色完全不同?？荚嚬倘贿€要，但試卷的命題要改革，不能唯書本知識，試題要聯(lián)系生活、生產(chǎn)實際，讓學生學會分析問題和解決問題的能力。新課程改革不只是局限于課堂教學方法的改變，還應注重學生社會實踐能力