【正文】 和生活能力的培養(yǎng)。把學(xué)習(xí)知識的過程變成分析和解決問題的過程，就需要將教材內(nèi)容問題化，即問題導(dǎo)學(xué)。（2）引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式。在新課改的課堂教學(xué)中，課堂已不再單純是教師“自彈自唱獨(dú)角戲”的舞臺，也不再是一個(gè)個(gè)學(xué)生張開口袋等待灌注的知識回收站，而是生機(jī)勃勃、氣象萬千的思維活動的廣闊天地；是浮想聯(lián)翩、精神煥發(fā)和創(chuàng)意生成的智慧的沃土——在這種課堂學(xué)習(xí)中，別人的信息為自己所吸收，自己的經(jīng)驗(yàn)被別人的看法所喚起，不同的意識在碰撞中相互同化，于是，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都進(jìn)行了改組和改造，每個(gè)人都獲得新意義的生成與創(chuàng)造。學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲備、發(fā)展水平和個(gè)性特征等方面都存在著差異，教學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視差異為一種“資源”和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)適”的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。要讓學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”，就必須把“教法”與“學(xué)法”統(tǒng)一起來，發(fā)展學(xué)生的“元認(rèn)知”能力，使學(xué)生成為“策略的學(xué)習(xí)者”?！保?）教學(xué)要確立學(xué)生的主體地位?！吧罱逃崩碚搯⑹疚覀円D(zhuǎn)變教學(xué)觀念。”早在20世紀(jì)20年代，他就號召人人要爭做第一流的教育家，這種教育家具有創(chuàng)造精神和開拓精神。創(chuàng)造性原則。終身性原則。陶行知指出：“我們承認(rèn)自古以來便有生活，即有教育?！睘榇?，教育不是為少數(shù)人服務(wù)，它必須面向大眾，面向社會，應(yīng)當(dāng)為廣大勞苦大眾雪中送炭，讓他們讀好書，做好人，早日擺脫貧窮落后。認(rèn)為科學(xué)是從農(nóng)業(yè)文明過度到工業(yè)文明的唯一橋梁，也是開向理想社會的特別快車?？茖W(xué)性原則。（三）、生活教育的原則實(shí)踐性原則。上述先生中，第一種先生只會拿書本給學(xué)生看，把學(xué)生當(dāng)作書架子；第二種先生則把“需要的書，全都拿出來”，牽著學(xué)生走；第三種先生才是真正的先生，他能讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握知識，并能運(yùn)用知識來解決問題。所以，陶行知強(qiáng)調(diào)說：“與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒填入一些零碎知識，不如給他們幾把鑰匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏，”當(dāng)年陶行知主持的重慶育才學(xué)校，不少課程都應(yīng)用形象的教學(xué)方法講授，如社會組的時(shí)事課用活報(bào)劇的形式表演給大家看；自然組的化學(xué)課也用表演的形式，如他們創(chuàng)造的化學(xué)之舞，將枯燥的化學(xué)變化公式用舞蹈表現(xiàn)出來，使人產(chǎn)生興趣，易學(xué)易懂。無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個(gè)嚴(yán)重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對教材只是知其然，而不只其所以然。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的方針。它有三個(gè)組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。“社會即學(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認(rèn)真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展。”由此可見，“社會即學(xué)?！边@個(gè)主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會這個(gè)實(shí)體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的。如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活不斷前進(jìn)和向上。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大原理組成。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時(shí)代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實(shí)踐、去建設(shè)。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫死讀書”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。有了這個(gè)新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)。教育應(yīng)責(zé)無旁貸地負(fù)有解決好這個(gè)問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。教材學(xué)生是教學(xué)的資源，［5］學(xué)生可以借助自己生活中獲得的悟性來學(xué)習(xí)，所以英語教學(xué)中不必忌諱使用母語，當(dāng)然也應(yīng)盡量多地使用英語交流與教學(xué)，盡量少地使用漢語作解釋說明。而英語中的“This is John,my classmate.”和漢語中的“這是約翰，我的同班同學(xué)。漢語與英語在語言知識、信息交流、感情溝通方面是相似的。英語是我們的外語，生活在母語環(huán)境中是我們的現(xiàn)實(shí)，而且漢語是中國學(xué)生最基礎(chǔ)的認(rèn)知系統(tǒng)，母語也作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新語言學(xué)習(xí)在認(rèn)知上的一種準(zhǔn)備，不可避免地參與到新的語言學(xué)習(xí)中。杜威先生，杜威主張“教育即生活”。通過某個(gè)水平的考試不是英語學(xué)習(xí)的全部目的，而是學(xué)習(xí)過程中自然而然的副產(chǎn)品。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。四、學(xué)生要讀活書，活讀書，讀書活陶行知先生認(rèn)為，受教育的目的是改造生活。“不論哪種語文，對他的完整的和細(xì)微的知識是很不必要的，如果有人要去達(dá)到這種目的，那是荒謬和無用的”。我們現(xiàn)在中小學(xué)英語教學(xué)還是以書面知識為主，加之教師的講解分析，把富有生命力的知識肢解得七零八碎，兒童無從獲得知識學(xué)習(xí)的樂趣。［2］陶行知在當(dāng)時(shí)就呼吁“停止那毀滅生活力之文字的考試，考試要考生活的實(shí)質(zhì)，不是紙上的空談”。三、考的法子要跟著用的法子，考試為達(dá)成學(xué)習(xí)目的服務(wù)陶行知先生堅(jiān)決反對違反教育教學(xué)目的的考試，他指出：“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校成了會考籌備處。當(dāng)兒童有了各種材料和事實(shí)要求談?wù)摃r(shí)，他們的語言就變得更優(yōu)美、更完整，因?yàn)樗莵碓从诂F(xiàn)實(shí)的。語言的最大功能是交流應(yīng)用，沒有交流的語言是死的東西，死的東西學(xué)生經(jīng)常記不住，不少學(xué)生把大部分時(shí)間用于背單詞、抄單詞，對語法知識生吞活剝，以應(yīng)付書面考試。原因不在于學(xué)生不用功，不是教師工作不賣力，而是我們的英語教學(xué)南轅北轍，離我們的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)?？v使外語教學(xué)的法子怎么變，從翻譯法到交際法，再到功能法，任務(wù)驅(qū)動法，如果還是學(xué)法跟著教法走，教法跟著考法走，那就很難走出英語教學(xué)低效的怪圈。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”的思想對我國當(dāng)今中小學(xué)的英語教學(xué)有一定的啟發(fā)作用。家長要指導(dǎo)孩子在做中學(xué)，而不是束縛住孩子的雙手。用生活教育的理論來說，孩子生活在這樣的家庭，受到的教育就是壞的教育。（二）營造和諧的家庭環(huán)境，構(gòu)建“教學(xué)做合一”的平臺教育是受環(huán)境影響的，學(xué)校教育如此，家庭教育也是如此。陶行知很早以前就提出了，要解放兒童的雙手和大腦，要解放兒童的空間，要解放兒童的時(shí)間。將生活教育理論植入現(xiàn)代家庭教育，應(yīng)解決如下問題：（一）確立牢固的生活教育觀在重大的學(xué)業(yè)壓力下不堪重負(fù)的孩子往往會發(fā)出這樣的感嘆：“開學(xué)的時(shí)候想著放假；放假的時(shí)候盼望早點(diǎn)開學(xué)。這是一個(gè)高文憑泛化的時(shí)代，社會需要的已不再是高文憑的人才，而是高能力的人才。家長是孩子的第一任老師，在孩子的成長過程中與孩子朝夕相處，更容易對孩子進(jìn)行生活教育，因此，生活教育理論可以說是現(xiàn)代家庭教育的法寶，是將孩子培養(yǎng)成“真人”的利器。對此，我們不能不反思。”這正揭示了現(xiàn)代教育所面臨的問題。有的學(xué)生在入學(xué)軍訓(xùn)時(shí)，吃飯的時(shí)候不吃雞蛋，原因竟然是不會剝！不吃魚，是因?yàn)榕卖~刺卡住喉嚨！（平時(shí)都是父母為其挑去魚刺）。將陶行知的生活教育理論引入現(xiàn)代家庭教育也存在著必要性。生活教育的對象，男女老少，工商兵農(nóng)，無所不包。要以社會為學(xué)校，學(xué)校不能關(guān)起門來辦學(xué)，必須與社會生活相聯(lián)系；學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)人中人，培養(yǎng)真人，培養(yǎng)真善美的活人。其中，生活即教育是教育改革論，而并非某些人曾經(jīng)懷疑過的教育消亡論。沒有生活做中心的教育是死教育。……是生活便是教育，不是生活便不是教育。如今，陶行知的時(shí)代距今已有多半個(gè)世紀(jì)了，但他的生活教育理論依然年輕，對現(xiàn)代的家庭教育有著積極的指導(dǎo)作用。家庭教育是教育的重要組成部分。它對脫離生活的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了批判，構(gòu)建了生活教育理論，提倡將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來，在教育改革、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面起到了重要作用。生活教育理論以生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)命題為內(nèi)容，深刻影響了我國的學(xué)校教育，也很好地指導(dǎo)著家庭教育?！钆c教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育，平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。在這種理論的指引下，陶行知進(jìn)一步指出，生活教育的內(nèi)涵便是：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。社會即學(xué)校，不是學(xué)校取消論，而是學(xué)校改造論。它強(qiáng)調(diào)了“行是知之始”，啟示我們在教學(xué)過程中注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。陶行知的生活教育理論值得家長學(xué)習(xí)，將生活教育理論作為家庭教育的新理念來教育孩子，可以在提升教育理念和家教質(zhì)量的同時(shí)促進(jìn)孩子身心健康成長。這樣便導(dǎo)致孩子超然于生活之外，必然影響學(xué)生的健康成長?？茖W(xué)世界的意義基礎(chǔ)在生活世界，如果這兩個(gè)世界的教育發(fā)生斷裂，或產(chǎn)生鴻溝，就會導(dǎo)致深層的教育危機(jī)。等到步入社會，要用雙手養(yǎng)活自己的時(shí)候，也便不得已步入了生活世界，然而在這個(gè)生活世界中卻做事缺乏能力，做人缺乏情感，是一個(gè)脫離生活的不食人間煙火的人?！敖虒W(xué)做合一”的生活教育法便是將科學(xué)教育和生活教育整合的最佳方法。作為家長，要能夠分析教育形勢。因此，要轉(zhuǎn)變舊的家庭教育理念，讓學(xué)生解放雙手和大腦，去接受生活教育。假期里孩子參加諸如琴棋書畫藝術(shù)班，奧數(shù)班，強(qiáng)令孩子拖著疲憊的身心去“應(yīng)酬”?？梢?，家庭教育過程中，要牢固確立生活教育觀。有些家長身教不嚴(yán)，隨地吐痰，滿口臟話，心術(shù)不正，等等的惡習(xí)都會對孩子造成很大的影響。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，中心是一個(gè)“做”字，這個(gè)做不等于蠻干，而是要“在勞力上勞心”。第二篇：陶行知生活教育理論對當(dāng)今中小學(xué)英語教學(xué)的啟示陶行知生活教育理論對當(dāng)今中小學(xué)英語教學(xué)的啟示(1)作者：佚名 文章來源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：48 更新時(shí)間：2009323 8:47:49摘要：陶行知的生活教育理論中提出的“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；中小學(xué)；英語教學(xué)一、教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，而不是考的法子人民教育家陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)生跟著教師走，教師跟著考試走，唯獨(dú)沒有跟著學(xué)習(xí)英語的真正目的走。否則教師會越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。不能在學(xué)生還沒學(xué)幾句，既不會聽，也不會說的時(shí)候就開始書面語法、知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)、練習(xí)和考試?！绻陨缃坏姆绞角笾谡Z言本能，就會不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)接觸，結(jié)果是兒童心理總有事要講，有話要說，有思想要表達(dá)。語言是日常生活中的最經(jīng)常使用的工具，必須進(jìn)入一個(gè)人的自動化狀態(tài)才能隨時(shí)靈活使用，哪能沒說一句話就要分析主謂賓、定狀補(bǔ)，那我們還說得了話嗎？我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的是應(yīng)用，是交流，于是英語教育的方法論應(yīng)該是學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進(jìn)教法和學(xué)法，唯有如此，我國長期低效的英語教學(xué)才可能走出低谷。他們是不信會考而舉行會考”。在教學(xué)中，只要開口說了，別人聽了，才知道自己發(fā)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，語調(diào)對不對。不是為教育而教育，教育的直接目的是生活，生活的改變和變化是教育顯現(xiàn)作用的地方。［3］把第二語言分離成語言技能來教只會破壞語言的整體性，使語言的學(xué)習(xí)費(fèi)力且低效。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。用在英語教學(xué)上，就是要在生活中去學(xué)英語，通過電視、廣播、磁