論教學(xué)過(guò)程中“雙主體”意識(shí)(完整版)
【正文】 被教育”“被管理”“被束縛”的狀態(tài)。教師首先是“人”，是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，然后才是“教師”。教師成為“他者”，只能按照社會(huì)的價(jià)值取向?qū)ψ约旱男袨樽龀鲞x擇與判斷。作為主體的學(xué)生在教育活動(dòng)中、在教師的引導(dǎo)下處理自己與外部世界的關(guān)系時(shí)要表現(xiàn)出選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使自身獲得主體性，通過(guò)自己的獨(dú)立思考、選擇與創(chuàng)造，把教師的引導(dǎo)、講解、點(diǎn)撥等內(nèi)化為自己的聰明才智，從而“學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，學(xué)會(huì)共同生活”。教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮或發(fā)揮得如何，最終還是通過(guò)學(xué)生的主體地位來(lái)實(shí)現(xiàn)的。具體說(shuō)就是指從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，包括個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以及整個(gè)人類(lèi)。筆者認(rèn)為，教師與學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中不同階段、不同方面的雙主體，“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”教育理念的最終確立，需要的是教師主導(dǎo)意識(shí)和學(xué)生主體意識(shí)的雙重回歸。第一篇：論教學(xué)過(guò)程中“雙主體”意識(shí)［摘要］隨著 教育 改革的不斷深入，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念逐漸深入人心，但在實(shí)際運(yùn)用中卻存在著偏差和失誤。一、“主導(dǎo)”與“主體”的意義及相互關(guān)系筆者認(rèn)為，對(duì)“主導(dǎo)”與“主體”這兩個(gè)詞的涵義應(yīng)該從語(yǔ)義學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行綜合的分析。馬克思主義哲學(xué)中的主體不是本體論，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，是指人作為主體在對(duì)實(shí)際活動(dòng)中相對(duì)于活動(dòng)客體所處的態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出來(lái)的功能特性。如果學(xué)生缺乏主體性，教師的主導(dǎo)地位也難以實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，“教師主導(dǎo)”與“學(xué)生主體”并不相互排斥、互為矛盾，因此我們也不能片面強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方?，F(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，科技的高速發(fā)展對(duì)教育提出了更高的要求。作為獨(dú)立生命個(gè)體的人有著多種多樣的需要：生理的需要、安全的需要、愛(ài)的需要、被尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。在學(xué)校里，學(xué)生是受教育的主體，一進(jìn)入校門(mén)就要按照已經(jīng)安排好的教學(xué)計(jì)劃學(xué)習(xí)，要無(wú)條件地遵守學(xué)校制定的各項(xiàng)規(guī)章制度，要接受學(xué)校的完善或不完善的辦學(xué)條件。文題出得不好，學(xué)生就不愛(ài)作，這樣教學(xué)目標(biāo)就會(huì)落空，訓(xùn)練序列就可能中斷。這樣抑制了學(xué)生創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主體地位和意識(shí)。在這種態(tài)勢(shì)的支配下，讓學(xué)生去探究去構(gòu)思去表達(dá)。第三篇：論公民意識(shí)論關(guān)于學(xué)生的公民意識(shí)應(yīng)用生物技術(shù)1201，黃健，2012304200315公民意識(shí)，是指社會(huì)成員對(duì)自己在國(guó)家中所處地位的自我意識(shí)。公民在行使憲法和法律所賦予的權(quán)利的同時(shí), 還必須相應(yīng)地履行法律所規(guī)定的義務(wù)。學(xué)校沒(méi)有工人，沒(méi)有保衛(wèi)，沒(méi)有大師傅，一切的必要工作都由學(xué)生自己去做。我們每個(gè)學(xué)生如果人人都說(shuō)：學(xué)校秩序不好，是我的責(zé)任；國(guó)家教育辦不好，是我的責(zé)任；國(guó)家不強(qiáng)盛，我的責(zé)任??人人都能主動(dòng)負(fù)責(zé)，天下哪有不興盛的國(guó)家？哪有不團(tuán)結(jié)的團(tuán)體？所以說(shuō)，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該把責(zé)任拉到自己身上來(lái)，而不是推出去。我是來(lái)讀書(shū)的，不是掃地的。公權(quán)力是來(lái)源于私權(quán)力，是私權(quán)力實(shí)現(xiàn)的手段與保障?！兜缆方煌ò踩ā?人員，在接到報(bào)警后，行使了正常的職務(wù)行為，去了故障車(chē)輛的地點(diǎn)；但在行使工作職責(zé)時(shí)，又違反了法律、法規(guī)的規(guī)定，對(duì)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行由“清障車(chē)拖曳、牽引”的董榮青的故障車(chē)輛，卻在高速公路上進(jìn)行修理，并因此與后來(lái)的車(chē)輛發(fā)生“道路交通事故”，葉木軍的這種違法行為，與后來(lái)發(fā)生的交通事故的結(jié)果具有相對(duì)的直接的因果關(guān)系，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相對(duì)應(yīng)的法律責(zé)任。上述案例在進(jìn)入司法部門(mén)審理之后，司法部門(mén)雖然以法律的原則來(lái)審理事實(shí)，但審理過(guò)程中的司法部門(mén)的職業(yè)道德仍然存在；我們?nèi)匀灰缘赖碌臉?biāo)準(zhǔn)來(lái)審視司法部門(mén)的審判職業(yè)道德，來(lái)衡量司法部門(mén)在行使公權(quán)力時(shí)的道德底線。誠(chéng)實(shí)守信就是指誠(chéng)實(shí)信用、互利、平等、責(zé)任，不損害對(duì)方的利益等。這就是職業(yè)道德的底線。很顯然，德才是 治道德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德和社會(huì)公共生活準(zhǔn)則等等方面。根據(jù)法律法規(guī)的規(guī)定，是應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的。本人在具體實(shí)際的工作中，曾多次接觸到行使國(guó)家職能權(quán)力部門(mén)的行為人，由于某種原因，不按法律原則辦事，違背立法本意，蠻不講理?！边@是錯(cuò)誤的。那樣，這個(gè)學(xué)生是要挨揍的。全校集合只需3分鐘。公民有充分表達(dá)自己的愿望和要求, 關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展的權(quán)利。作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，樹(shù)立公民意識(shí)對(duì)了整個(gè)民族都是極其重要的?？陬^作文，從把學(xué)生培養(yǎng)成會(huì)實(shí)踐主體出發(fā)，把學(xué)生看作活生生的發(fā)展主體，從而，注重開(kāi)發(fā)他們的智慧潛能，喚起他們的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體精神。能不能把古來(lái)的傳統(tǒng)變一變，讓學(xué)生處于主動(dòng)地位呢？假如著重在培養(yǎng)學(xué)生的自改能力，教師只給引導(dǎo)和指點(diǎn)。其次，命題中注意以學(xué)生生活為基點(diǎn)，向外輻射，不斷拓展學(xué)生的生活空間，開(kāi)闊學(xué)生視野，豐富寫(xiě)作倉(cāng)庫(kù)，解決作文無(wú)話可說(shuō)的問(wèn)題，這正如葉圣陶
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