【正文】 constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰()。知識(shí)不是絕對(duì)的真理，它是跟前后經(jīng)驗(yàn)有相對(duì)的關(guān)系。學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)與理解，這就是所謂“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”。維果斯基認(rèn)為，在測定兒童智力發(fā)展時(shí)，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。人的學(xué)習(xí)應(yīng)該與情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起，通過對(duì)某種社會(huì)實(shí)踐的參與而逐漸掌握有關(guān)的社會(huì)規(guī)則、工具、活動(dòng)程序等，形成相應(yīng)的知識(shí)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性。但是現(xiàn)實(shí)情境中并沒有這樣的兩條直線。第二篇：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。例如，某些學(xué)生為了得到教師或父母的獎(jiǎng)勵(lì)或避免受到教師或父母的懲罰而努力學(xué)習(xí)。學(xué)生判斷的例子是否符合概念；教師分析確認(rèn)假設(shè)，給概念命名，并下定義；學(xué)生舉例。作為教師，只有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生認(rèn)知錯(cuò)誤產(chǎn)生的內(nèi)在合理性，并且盡最大可能地對(duì)于錯(cuò)誤中的合理成分予以充分的肯定，才能在尊重學(xué)生的努力與勞動(dòng)的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的求知欲望。：讓學(xué)生與老練的學(xué)習(xí)者合作，通過真實(shí)的使用概念來學(xué)習(xí)，將學(xué)生置身于專家實(shí)踐的真實(shí)環(huán)境中，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生解決負(fù)責(zé)問題的能力。？影響教師教學(xué)努力程度；經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和學(xué)習(xí)；影響教學(xué)的情緒。如學(xué)生感到自己有能力聽懂教師所講的內(nèi)容而認(rèn)真聽講。：學(xué)習(xí)者主動(dòng)激勵(lì)自己并且積極使用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)。？怎樣做到自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)者主動(dòng)激勵(lì)自己并且積極使用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)。二問答題，談?wù)劷?gòu)主義的課堂教學(xué)有何長處和局限？ 長處：學(xué)習(xí)不是教師把知識(shí)簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)教師不再是灌輸者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者和幫助者；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)有關(guān)的真實(shí)世界的情境，注重學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題；注重協(xié)作學(xué)習(xí)；注重提供充分的資源。事實(shí)上，也只有這樣，我們才可能最終實(shí)現(xiàn)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、進(jìn)而做出必要改進(jìn)的目的。學(xué)生描述思考過程；學(xué)生討論假設(shè)和特征的意義；學(xué)生討論假設(shè)的類型。由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部心理動(dòng)力，因此任何外界的要求、外在的力量都必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，才能成為學(xué)習(xí)的推動(dòng)力。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。(2)因情境不同，知識(shí)也會(huì)發(fā)生變化：知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，并不能拿來就用，而是要針對(duì)具體情景進(jìn)行再創(chuàng)造。(1)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。(三)建構(gòu)主義理論對(duì)當(dāng)前教育實(shí)踐的啟示，知識(shí)并不是絕對(duì)的真理教師在尊重書本知識(shí)的同時(shí)，不能用知識(shí)的權(quán)威來壓制學(xué)生的創(chuàng)造性，要培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，敢于向知識(shí)質(zhì)疑、挑戰(zhàn)。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。顯然，學(xué)習(xí)者通過多次“進(jìn)入”同一教學(xué)內(nèi)容將能達(dá)到對(duì)該知識(shí)內(nèi)容比較全面而深入的掌握。知識(shí)是個(gè)人與他人經(jīng)由磋商與互動(dòng)的社會(huì)建構(gòu)，不是獨(dú)立存在于符號(hào)之中。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。此外，皮亞杰還長期擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織總干事之職。決定學(xué)習(xí)的因素，既不是外部因素（如個(gè)體生理成熟），而是個(gè)體與環(huán)境的交互作用。他在蘇聯(lián)心理學(xué)史上占有重要的地位。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不能代替學(xué)生學(xué)習(xí)，所以，教師不是教學(xué)的主體也是不言而喻的事情。（4）教學(xué)活動(dòng)體現(xiàn)為合作、探究方式。但既然知識(shí)是學(xué)生的一種建構(gòu)結(jié)果，求取一致的答案顯然是不適宜的。事件或問題被稱為“錨”,確定它們被形象地比作“拋錨”,一旦這類事件或問題被確定了,整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就確定了,就像輪船被錨固定一樣,故這種方法被稱為“拋錨式”教學(xué)。“協(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。五、學(xué)習(xí)是診斷性的——自己控制學(xué)習(xí)；六、學(xué)習(xí)是反思性的——學(xué)習(xí)者對(duì)自己的學(xué)習(xí)行動(dòng)進(jìn)行思維。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確表征，而只是一種解釋或假設(shè)。建構(gòu)主義者所倡導(dǎo)的教學(xué)策略和方法是，幫助學(xué)習(xí)者積極地探究復(fù)雜的主題或環(huán)境，并且像某一個(gè)領(lǐng)域的專家那樣來思考問題。當(dāng)我們把目光從科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)到人的個(gè)體意義建構(gòu)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，教學(xué)成為建立在“主體間性”之上的一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。而傳統(tǒng)的教學(xué)理論則認(rèn)為，教師的職能是“傳道授業(yè)解惑”，教師承擔(dān)著知識(shí)傳遞的功能，人類的知識(shí)積累是通過教師對(duì)知識(shí)的復(fù)制和輸出傳遞下來的。進(jìn)人20世紀(jì)50年代以后，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳌⒗ㄍ兴?、費(fèi)耶阿本德等人提出了科學(xué)哲學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，后現(xiàn)代提出了關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，尤其是庫恩強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)人的理解，為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)和基于因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了條件。建構(gòu)主義者從他們獨(dú)有的理論視角出發(fā)，對(duì)教學(xué)過程有著獨(dú)到的見解。教師應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。它提出的教學(xué)觀，使人們從強(qiáng)調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來，促使教學(xué)觀念的不斷更新。(2)建構(gòu)主義過于強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。對(duì)教師來說，要協(xié)助學(xué)生完成知識(shí)意義的建構(gòu)，課下要做的事情更多。十八世紀(jì)德國著名哲學(xué)家康德，對(duì)于認(rèn)識(shí)論中理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的綜合觀點(diǎn)促進(jìn)了建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的主體必須利用內(nèi)部建構(gòu)的基本認(rèn)知原則去組織經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)世界，而不是被動(dòng)地、真實(shí)地將客觀世界的現(xiàn)實(shí)印象直接投射到頭腦中。它只承認(rèn)知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的。格拉斯菲爾德（Von Glaserfeld），他提出了兩條原則對(duì)激進(jìn)建構(gòu)主義進(jìn)行了定義。人類建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)不斷地被改造和相互作用，以盡可能與客觀存在的現(xiàn)實(shí)一致，盡管永遠(yuǎn)也達(dá)不到。（2）都認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)的行為，是以先前的知識(shí)為基礎(chǔ)的。目前，各種建構(gòu)主義的分歧正在減小。指新信息必須被詳加說明并與其他信息聯(lián)系起來，以使學(xué)生能記住簡單的信息，同時(shí)能夠理解復(fù)雜的材料。建構(gòu)主義希望，學(xué)生最終自己控制學(xué)習(xí)過程。3．適應(yīng)性原則適應(yīng)性是指對(duì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。四、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境把教學(xué)視為一種環(huán)境強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)發(fā)生的“地點(diǎn)”或“空間”。建構(gòu)主義認(rèn)為，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該使用真實(shí)的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的一些日常的活動(dòng)或?qū)嵺`，這些接近生活的、真實(shí)的、復(fù)雜的任務(wù)整合了多重的內(nèi)容和技能，它們有助于學(xué)生用真實(shí)的方式來應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也有助于學(xué)生意識(shí)到他們所學(xué)知識(shí)的相關(guān)性和意義。要允許學(xué)生用不同的表征模式進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，以適應(yīng)他們自己的需要。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀下的教師由信息的提供者變?yōu)楂@取信息的指導(dǎo)者，是提供學(xué)習(xí)支架（scaffolding）的人，是任務(wù)和問題的展現(xiàn)者。為此教師應(yīng)盡可能地把學(xué)生從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)、提出問題鼓勵(lì)學(xué)生在這種真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行獨(dú)立或合作的探索活動(dòng)。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們的教師總是很自信，很相信自己對(duì)問題的處理能力，經(jīng)常把自己對(duì)問題的不完全或單方面的理解強(qiáng)加給學(xué)生，使眾多的學(xué)生僅僅擁有有限的幾種解決問題的方式。在學(xué)科課程中，教學(xué)目標(biāo)，評(píng)價(jià)方式和方法是由課程設(shè)計(jì)者統(tǒng)一制定的，學(xué)生的知識(shí)是通過教師的講受統(tǒng)一建構(gòu)的，課程內(nèi)容是按照把學(xué)生都培養(yǎng)成專業(yè)工作者的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)的。現(xiàn)在我國已開始進(jìn)行全方位的課程改革，如開發(fā)三級(jí)課程（即國家、地方和校本課程）、活動(dòng)課程、綜合理科課程、實(shí)施選修和必修制等，這些課程改革措施在一定程度上反映了建構(gòu)主義的思想。這表現(xiàn)在教學(xué)上就是，用大量的試題去訓(xùn)練和適應(yīng)某些解題模式；用加班加點(diǎn)的方法給學(xué)生灌輸大量的“描述性”知識(shí)，而有些問題和現(xiàn)象本來是不應(yīng)該來“描述”的，應(yīng)通過探究的方法來學(xué)習(xí)。過去我們一直認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)先分解然后再綜合，現(xiàn)在看來不完全是這樣，學(xué)生一開始可能就會(huì)介入到一個(gè)復(fù)雜的問題之中，所涉及到的其他知識(shí)作為學(xué)生新學(xué)習(xí)知識(shí)的背景知識(shí)，在此基礎(chǔ)上學(xué)生建構(gòu)起自己的有關(guān)知識(shí)。激進(jìn)的建構(gòu)主義者馮以學(xué)生為中心的教學(xué)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為中心，要發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性。維果茨基認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展依賴于兒童與他人的社會(huì)交往，社會(huì)交往有助于學(xué)生的思維和概念的發(fā)展。傳統(tǒng)的教學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)控制和指導(dǎo)的教學(xué)環(huán)境，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的積極性和選擇。學(xué)習(xí)應(yīng)包括對(duì)新結(jié)構(gòu)的評(píng)價(jià)以檢測其切實(shí)可行性。6．反思型學(xué)習(xí)反思是對(duì)自己思維過程和結(jié)果的思維，它是一種元認(rèn)知策略。4．目標(biāo)指向?qū)W習(xí)學(xué)習(xí)者應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，并愿意實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，那么這樣的學(xué)習(xí)才能獲得成功。所以，在應(yīng)用建構(gòu)主義于教學(xué)中時(shí)，我們既要對(duì)學(xué)習(xí)的社會(huì)一面給于足夠的重視，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到個(gè)體內(nèi)部的建構(gòu)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，必須對(duì)建構(gòu)的過程進(jìn)行深入的研究。它們的分歧主要表現(xiàn)在對(duì)下面問題的回答不同：文化對(duì)知識(shí)有何影響？個(gè)體和社會(huì)有何關(guān)系？個(gè)體的知識(shí)是外部輸入的，還是內(nèi)部生成的？個(gè)體的知識(shí)是外部輸入的，還是內(nèi)部生成的？這是學(xué)習(xí)理論的一個(gè)基本問題。社會(huì)建構(gòu)論的建構(gòu)主義 它與社會(huì)建構(gòu)主義很相似，但它把社會(huì)置于個(gè)體之上，在大社會(huì)而不是心理水平上談社會(huì)交往對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)的影響。（2）認(rèn)知的機(jī)能是適應(yīng)，它應(yīng)該有助于主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織，而不只是對(duì)某一客觀存在的現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)。這說明它認(rèn)為人的知識(shí)是從外部獲得的，而不是個(gè)體內(nèi)部建構(gòu)的。近年來，隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，終身教育已在社會(huì)占有中心地位。在現(xiàn)實(shí)中，教師并不一定具備建構(gòu)主義所要求的所有能力，或者能力的大小有區(qū)別，是不是有如此多的時(shí)間去設(shè)計(jì)教學(xué)，這些都是值得探討的問題。但即使在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法并不是絕對(duì)有效的。它提出的學(xué)生觀有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論評(píng)價(jià)，建構(gòu)主義闡釋了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，