【正文】 綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡練生動有關(guān)。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點掌故（如：中國十大風景名勝的掌故）等等。所以，典故通常與成語緊緊聯(lián)系在一起。泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J的人物，事件。例如，王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。夫亦醒。舊時茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見?！度肴粢吠跫勁姾畏悍?，空水共悠悠?！霸鲁鲶@山鳥，時鳴春澗中”運用了以動寫靜的手法。編輯本段以動寫靜的古詩《題破山寺后禪院》 常建 唐清晨入古寺，初日照高林。這種手法多用于古詩文中，在現(xiàn)代文中也偶有使用。泊秦淮煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。第一篇：古文常用表現(xiàn)手法解釋：借評論古代的人和事來影射諷刺(評論)現(xiàn)實。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。它的特點是詩詞如書畫，既講究虛實相生，也追求動靜相諧。曲徑通幽處，禪房花木深?！堵共瘛?王維 唐空山不見人，但聞人語響。陰霞生遠岫，陽景逐回流。“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”運用了以動寫靜的手法。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。兩兒齊哭。①“遙聞深巷中犬吠。月出驚山鳥，時鳴春澗中。這樣看來，典故的釋義要比掌故來得寬泛。成語是人們在長期使用語言過程中形成的固定詞組或短語。因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學創(chuàng)作服務的，它們的使用都具有局限性。在創(chuàng)作詩詞中如何能運用好典故呢？（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競相趣。手無金描筆，只能喃喃語。曉隨天仗入，暮惹御香歸。第一，來源于民間故事、傳說、民間習俗、神話、歷史上的著名事件，或是某個地名等。當此之時，桂樹本身怎能知道泰山之高和淵泉之深呢?我父親自身也并不知自己有無功德啊！”（摘編自《世說新語．德行》）【議論】陳諶對其父的評論是要說明，人之功德高低并不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。（二）難兄難弟：三國時魏國的陳紀（字元方）的兒子陳群（字長文），很有才能。（三）割席分坐：三國時的管寧和華歆年輕時是好朋友。不一會兒，賊兵追到，王朗要把那個依附的人丟棄。有一天，突然刮起大風下起大雨，王祥擔心李樹被風雨毀壞而受到責罰，就抱著李樹大哭。（六）外國名家的墓志銘：西方名人去世后，墓碑上大都刻有墓志銘，或記載死者一生的主要成就，和表現(xiàn)死者的性格特征。有一次，肖伯納的一個新劇首演大獲成功，他發(fā)了一封電報給女主角說：“精彩之至，絕妙之極！”那女演員受寵若驚，連忙回電：“您過獎了。一切能體現(xiàn)生命之力的活動都使他心醉神迷，而伴隨這一切的，是他創(chuàng)作的一系列不朽名著：《太陽照樣升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與?！?，以及“迷惘的一代”之代表的頭銜和諾貝爾文學獎的殊榮。這位法國19世紀前期的批判現(xiàn)實主義作家生前為自己擬定的墓志銘是這樣的：“昂利●貝爾，米蘭人，寫作過，戀愛過，生活過。司湯達的作品有著十分鮮明的創(chuàng)作個性，他善于從政治的角度觀察和分析現(xiàn)實，真實地再現(xiàn)一個時代的社會政治狀況和階級關(guān)系的變化，使小說具有鮮明的時代特征；他善于塑造典型環(huán)境中的典型人物，尤其擅長細致的心理刻畫，使人物形象鮮明而豐滿。俄國大作家托爾斯泰的墳墓正是這樣，它沒有墓碑和十字架，連名字也沒有刻下，它之只是一個棺材土冢，靜臥在托爾斯泰家鄉(xiāng)亞斯納亞在經(jīng)過了幾天痛苦的煎熬之后，托爾斯泰與世長辭。蘇東坡憐憫她生貧苦，環(huán)餅手藝又委實不錯，就揮筆寫下一首七絕：纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。月影漸移，李白為溫柔的月光所籠罩，怡然忘情，不知不覺，一壇酒飲光了，心里只想著撈月亮?！碧疲钌屉[．《贈宇文中丞詩》：“人間只有嵇延祖，最望山公啟事來。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。（5）千金市骨：花費千金，買千里馬的骨頭。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。?織自若。后遂用“騎鶴揚州、揚州騎鶴、揚州跨鶴、揚州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指做官、發(fā)財、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。（11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過洛，見李公簡，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩?！眳侨擞猛┠緹鹱鲲?，蔡邕聽見木在火中國的爆裂之聲，知道是上好的木材，便請制成琴，果然琴聲優(yōu)美。漆室女過了出嫁的年齡沒有嫁人，但她所憂慮的不是個人的事，而是魯國的國家大事。?行卅里，曹公始得，令祖先說。（16）吳市吹簫指因生活困頓而流浪飄泊，有為而未遇。classical allusion] 詩文等作品中引用的古書中的故事或有出處的詞句引用典故詳細解釋釋義：(1).典制和成例。所謂比興原本是《詩經(jīng)》的兩種表現(xiàn)手法，興即先言他物以引起所詠之詞，比即以此物比彼物也。興和比常常合一，既是興又是比，「興中有比」?！焙髞?，《毛詩序》又將“六詩”稱之為“六義”：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。碩鼠》《小雅漢代漢代對賦、比、興的解釋：漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。《毛傳》、《鄭箋》中對于《詩經(jīng)》的解釋,常常在徑情直遂的詩歌中,離開藝術(shù)形象去尋求有關(guān)君臣父子的“微言大義”，例如把愛情詩《關(guān)雎》說成表現(xiàn)“后妃說樂君子之德”等，和這種對于“賦、比、興”的穿鑿曲解，是有直接關(guān)系的。由于漢賦中大量運用了比喻性的辭藻，容易使人誤認為“賦”與“比”有較密切的聯(lián)系,和“興”似乎無關(guān),所以劉勰在談到漢賦時,稱其“日用乎比,月忘乎興,習小而棄大”,結(jié)果是“比體云構(gòu)”，“興義銷亡”（《文心雕龍附理者切類以指事,起情者依微以擬議。他說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”（《詩品序》即認為真正的好詩，既不能單用“比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長，酌情運用，才能感動人，“使味之者無極”。劉勰、鐘嶸談論“比興”，有時也是涉及內(nèi)容的，如劉勰所說的“詩刺道喪，故興義銷亡”（《文心雕龍”（《與元九書》）他們標舉“興寄”或“比興”,強調(diào)詩歌要有社會內(nèi)容，要發(fā)揮社會作用,這對于促進唐詩的健康發(fā)展，起了積極的作用。所謂“敘物”，不僅是一個“鋪陳其事”的問題,還必須和“言情”結(jié)合起來,把作者的情感和客觀的物象表現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。他的這些論點，后來曾被南宋王應麟的《困學紀聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩話》等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見解也大都是對他的觀點的引申和發(fā)揮，很少新的突破。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也?！?《大雅堂紀》)在南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》中，也有不少這方面的記載。夫途巷蠢蠢之夫，固無文也。但這些論述,大都比較零星,缺乏特別值得重視的見解。作用：（1）運用對比手法描寫人物，強調(diào)或突出人物的性格。作用：用其他人物（事物）突出主要人物（事物）的精神、性格等。作用：使情節(jié)出現(xiàn)波瀾，吸引讀者的閱讀興趣。托物言志內(nèi)涵大，象征小，可以說托物言志常運用象征的手法。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜⑧，寂然停聲，屬而和者，才三四輩⑨；一簫、一寸管，一人緩拍而歌，竹肉相發(fā)⑩，清聲亮徹，聽者魂銷。（即使）雷鳴電閃也無法描繪那熱鬧的場面。②下迨（d224。⑧瓦釜：比喻粗俗的歌子。文段理解。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。（聯(lián)想、想象）寓情于景、融情入景、諷刺、象征、聯(lián)想、想象、以小見大、類比象征是通過特定的容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)某種概念、思想和感情的藝術(shù)手法。什么是聯(lián)想和想象？聯(lián)想就是由一種事物想到另一種有關(guān)的事物，或有眼前的事物回憶起以前的有關(guān)事物?！焙嫱惺怯盟虻试谖锵蟮耐廨喞秩疽r托，使其明顯突出。用諷刺和嘲諷的筆法針對敵人或者落后、錯誤的、不合理的事物，有時用夸張的手法加以暴露，以達到貶斥、否定和批判的目的。《愛蓮說》中作者以蓮花自況，借對蓮花形象的描繪，寄寓作者自己的情感，從生長環(huán)境，寫她“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的質(zhì)樸；從體態(tài)、香氣方面，寫她“中通外直，不蔓不枝”的正直，寫她“香遠益清”的芳香；從風度方面，寫她“亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩”的清高。借景抒情的例子數(shù)不勝數(shù)，如《風景談》《荷塘月色》等。這里的“景”是指自然風景，而不是某種物品。二者的區(qū)別在于一個是表達自己的看法，個人的情趣，一個是講一個公認的道理。（說明）修辭手法有：比喻、比擬、夸張、對偶、排比、反復等。②在蒼茫的大海上，海燕像黑色的閃電，在高傲地飛翔。從描寫的詳略看，可分為細描和白描。張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”，霜天、殘月是冷色，江楓、漁火橋???饈巧?實畝哉眨凰?焱該韉拿髁劣胗婊鶼恃薜拿髁潦槍庵實畝哉鍘Ｍ252。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！毕葘懰嫫届o的靜態(tài)美，再寫風吹動垂楊水落荷葉之聲，以動襯靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了雨后池塘的美麗。地下千年骨，誰為輔佐臣?！侗囆小贰熬灰娗嗪ｎ^，古來白骨無人收”，直抒胸臆，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人民帶來的災難以及作者對戰(zhàn)爭的怨恨之情。《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。陸游《秋思》“日長似歲閑方覺，事大如天醉亦休”，縱然是天大的事也一醉罷休，但真能“醉亦休”嗎？詩人不過是正意反說，表面放達，實則抒發(fā)報國無門、難以釋懷的愁苦。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。詩歌鑒賞中20種常用表現(xiàn)手法在詩歌鑒賞的備考練習中，同學們常常出現(xiàn)對概念的理解模糊不清、使用時張冠李戴等問題。二、表現(xiàn)手法與描寫手法表現(xiàn)手法和描寫手法實際上都是一種創(chuàng)作方法，但其內(nèi)涵不同。等。原是中國畫的一種技法，是指一種不加色彩或很少用色彩，而只用墨線在白底上勾勒物象的畫法。“借景抒情”中的“情”，專指熱愛、憎惡、贊美、鞭撻、快樂、悲傷等感情。師生，都是間接抒情，不同于直抒胸臆。作者托物言志，在蓮的形象中寄寓了自己不慕名利、潔身自好的思想感情。兩篇文章都采用了托物言志的方法。類比是一種推理的方法，是根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，作出他們在其他特征上也可能相似的結(jié)論。我們把這些內(nèi)容寫進作文里，就會增強文章的表現(xiàn)力。例如蠟燭，光明磊落，焚燒自己，照亮別人的具體形象，可以使我們聯(lián)想到舍己為人的崇高精神。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。（3分）?甲、乙兩文都采用了點面結(jié)合的取景方式，由面到點，極富層次感。）者，才三四輩：隨著唱和的就只有三四群人。③交衢間：指路邊。按照班組安排（之后），都爭競著用最新最美的歌曲來角逐，高雅與低俗既然（都）表現(xiàn)出來了，美丑（也就）自然分別開了。凡是有月亮的晚上，有花的早晨，有雪的傍晚，游人來來往往，紛繁錯雜得像織布一樣。而中秋為尤勝。柳條將舒未舒，柔梢披風，麥田淺鬣寸許。側(cè)面描寫，又叫間接描寫，是指在文學創(chuàng)作中，作者通過對周圍人物或環(huán)境的描繪來表現(xiàn)所要描寫的對象，以使其鮮明突出，即間接地對描寫對象進行刻畫描繪。象征可以使抽象的思想、概念形象化，還可以使思想感情表現(xiàn)得含蓄、耐人尋味。是文章前后內(nèi)容上的關(guān)照呼應。這里通過主人公自己前后不同態(tài)度的對比，鮮明地刻畫了“變色龍”的性格；莫泊?！段业氖迨逵诶铡分?，通過菲利浦夫婦對于勒態(tài)度前后不同的對比，揭示出他們自私、庸俗、貪婪、冷酷的性格特征；《故鄉(xiāng)》中年閏土和少年閏土的對比；《范進中舉》中胡屠戶對范進中舉前后態(tài)度的對比。意義總之，關(guān)于“賦、比、興”的研究，除了穿鑿說詩的消極影響外,它的積極意義是:通過長期地研究和探討，不僅認識到這些富有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法各自的特點，它們在文學創(chuàng)作中的相互作用和影響；而且認識到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現(xiàn)等等對于它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩味對于讀者產(chǎn)生強烈美感的重要性，這樣，就使得關(guān)于“賦、比、興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方法在理論上的認識日趨深刻和完善，在創(chuàng)作中的表現(xiàn)和運用日趨豐富和完美。”（《詩集自序》）在當時缺乏真情實感的詩文普遍流行的情況下,李夢陽雖然也提倡擬古主義,但他又指出“比興”出自真情，真詩乃在民間，主張正統(tǒng)詩文應該向民歌學習，這一意見是正確的。如清代常州派的詞論就存在這方面的問題，周濟論詞的某些觀點也曾因此遭到王國維的批駁。像這樣來分析《關(guān)雎》的“興”義，顯然是受了《詩序》、《毛傳》、《鄭箋》牽強附會說詩的影響。”（《詩集傳》）這和黃徹所說的“賦者，鋪陳其事；比者，引物連類；興者，因事感發(fā)”(見《詩人玉屑》)，基本是相同的。在為數(shù)不多的古代敘事詩中，也存在著這類范例。歐陽修在《詩本義》中、鄭樵在《詩辨妄》中，都對漢儒解詩的穿鑿附會之風提出了批評。唐代評論家更進一步把“比興”稱之為“興寄”，如陳子昂批評齊梁詩風“采麗競繁，而興寄都絕”（《修竹篇序》，元稹批評唐初“沈、宋之不存寄興”（《敘詩寄樂天書》），而認為自己的詩“稍存興寄”（《進詩狀》）等，所說“興寄”，也就是“比興”。寫詩要把事情寫清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。正是由于這一點，后來一些株守傳統(tǒng)觀念的人對鐘嶸的這一貢獻不僅不予承認，而且頗加非議，如說他“解比興，又與詁訓殊乖”（黃侃《〈文心雕龍〉札記》）；“說得不明不白”（黎錦熙《修辭學”又認為“比”的要求是“寫物以附意，□言以切事”。實際上這里所說的“比”是“賦”中之“比”?！保ā睹娬x》不過，鄭玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來看待，對唐代陳子昂、白居易等所標舉的“美刺比興”說，是有