【正文】 】陳諶對(duì)其父的評(píng)論是要說(shuō)明，人之功德高低并不在有意為之，重名的獲得自己也不知所以然，這才是真正的君子。曉隨天仗入，暮惹御香歸。觀料峭突巖，草長(zhǎng)鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競(jìng)相趣。因此典故也可以分為上述類型，但無(wú)論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。這樣看來(lái)，典故的釋義要比掌故來(lái)得寬泛。①“遙聞深巷中犬吠。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。陰霞生遠(yuǎn)岫，陽(yáng)景逐回流。曲徑通幽處，禪房花木深。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。泊秦淮煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。編輯本段以動(dòng)寫靜的古詩(shī)《題破山寺后禪院》 常建 唐清晨入古寺，初日照高林?！度肴粢吠跫勁姾畏悍?，空水共悠悠。夫亦醒。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國(guó)十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國(guó)掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國(guó)十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來(lái)，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。如：“聯(lián)步趨丹陛，分曹限紫微。編輯本段掌故舉例（一）泰山之高與淵泉之深：東漢末，有人問(wèn)陳諶（字季方）：“您的父親為太丘長(zhǎng)，到底有什么功德而獲天下人贊揚(yáng)的重名呢？”季方回答說(shuō)：“我父親就譬如桂樹生在泰山之坡，向上有萬(wàn)仞之高崖，向下有難測(cè)的深淵；上面受甘露沾溉，下面被淵泉滋潤(rùn)。又，“難兄難弟”也可以稱彼此曾經(jīng)共過(guò)患難的人，或出于同樣困難處境的人，只是“難”字要讀第四聲。家中院子里有一棵李子樹，結(jié)的李子味道特好，后母總是支使王祥看護(hù)李樹。（5）英國(guó)19世紀(jì)中后期著名的戲劇家肖伯納是個(gè)十分幽默地人，記述他一生幽默言行的文字著實(shí)不少。（七）與肖伯納和海明威的墓志銘司湯達(dá)（真名 昂利●貝爾）的墓志銘則毫無(wú)幽默可言。（八）我國(guó)一位古人說(shuō)過(guò)：人死如燈滅，什么都不知道，如果是我，什么樣的墓志銘我也不要，冤于我，我不能對(duì)駁公堂，褒于我，我不能投桃報(bào)李。老嫗得知蘇東坡是著名文學(xué)家，就請(qǐng)他為店鋪?zhàn)髟?shī)。唐．張九齡．《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒?！睅讉€(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。（12）焦尾琴：《后漢書．蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨（燒火做飯）者，邕聞火烈之聲，知其良木，于是請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰?焦尾琴?焉。?曹公曰：?卿且勿言，待我思之。[literary quotation。興在表現(xiàn)上比「比」更曲折幽隱，所表達(dá)的思想感情也更為深遠(yuǎn)，耐人回味。相當(dāng)于現(xiàn)在的比喻修辭方法。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如《魏風(fēng)”(《毛詩(shī)正義》引)這里,除了講“賦”的特點(diǎn)是表現(xiàn)手法上的鋪陳其事,比較符合實(shí)際外，其他的解釋則都跟政治、教化、美刺聯(lián)系起來(lái)，這就把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征,不免牽強(qiáng)附會(huì)。但他同時(shí)又繼承了鄭眾的見解,并作了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為:“比者,附也；興者,起也?！币虼?，他要求兼采三者之長(zhǎng)：“閎斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！保ā稐钤u(píng)事文集后序》）白居易甚至還把“美刺興比”作為一個(gè)詞組來(lái)使用，如說(shuō)：“凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，……謂之諷諭詩(shī)。顯然，李仲蒙對(duì)“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋，有了進(jìn)一步的發(fā)展。黃庭堅(jiān)就曾對(duì)宋代穿鑿附會(huì)解說(shuō)杜詩(shī)的現(xiàn)象提出過(guò)尖銳的批評(píng):“彼喜穿鑿者,棄其大旨，取其興于所遇林泉人物、草木蟲魚者，以為物物皆有所托，如世間商度隱語(yǔ)者，則子美之詩(shī)委地矣。此外，像王夫之所說(shuō)的“興在有意無(wú)意之間,比亦不容雕刻”(《□齋詩(shī)話》),強(qiáng)調(diào)了“比興”的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)自然渾成；陳啟源所說(shuō)的“故必研窮物理方可與言興”(《毛詩(shī)稽古編》)，強(qiáng)調(diào)了廣博的生活積累對(duì)于“比興”運(yùn)用的重要性；沈祥龍認(rèn)為“興”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比興互陳”（《論詞隨筆》），則把“比興”和藝術(shù)描寫中的情與景結(jié)合了起來(lái)。以同類或相似的事物作陪襯叫做正襯，以相反或相對(duì)的事物作陪襯，叫做反襯。《愛蓮說(shuō)》與《陋室銘》都是托物言志，但《愛蓮說(shuō)》還是象征，《陋室銘》不是。（節(jié)選自袁宏道《滿井游記》）【乙】虎丘①去城可七八里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就像（無(wú)數(shù)）大雁落在平坦的沙灘上，（又像漫天的）云霞鋪在江面上一般。⑦妍媸（chī）：美和丑。”點(diǎn)：“而中秋為尤勝。采用這種以小見大的辦法，這樣在你的筆下,你可以寫一個(gè)小學(xué)生對(duì)紅旗的愛護(hù)，?一般是些很抽象的概念的話題時(shí)就可以采用(就是當(dāng)你感覺(jué)到你要寫的觀點(diǎn)和你政治書上的觀點(diǎn)相同),如“人生觀”“價(jià)值”:一是要注意你所選擇的小的材料和你的大的觀點(diǎn)有相似性,?！边@種表現(xiàn)手法,即為諷刺。如魯迅《故鄉(xiāng)》開頭一段，作者并沒(méi)有直接抒發(fā)“我”的悲涼心情，而是通過(guò)生動(dòng)的景物描寫來(lái)表達(dá)“我”當(dāng)時(shí)的心境：壓抑、窒悶、悲涼。比如“白楊禮贊”和一些寓言故事。請(qǐng)看例題：下列語(yǔ)句運(yùn)用了什么表達(dá)方式：①誰(shuí)是我們最可愛的人？我們的志愿軍戰(zhàn)士。劉禹錫《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，今昔對(duì)比，抒發(fā)物是人非的滄桑變化之感。東風(fēng)忽起垂楊舞，更作荷心萬(wàn)點(diǎn)聲。楊炯《從軍行》“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”，直接抒發(fā)了作者忠君報(bào)國(guó)和渴望建功立業(yè)的思想感情。岑參《寄左省杜拾遺》“圣朝無(wú)闕事，自覺(jué)諫書稀”，運(yùn)用反語(yǔ)，揭露和諷刺了封建統(tǒng)治者的文過(guò)飾非、諱疾忌醫(yī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)唐王朝的失望之情。為此，現(xiàn)將詩(shī)歌鑒賞中20種常用表現(xiàn)手法進(jìn)行簡(jiǎn)潔盤點(diǎn)，以便大家更好地應(yīng)對(duì)高考。修辭主要指的是句子的調(diào)整而表現(xiàn)手法主要指的是整篇文章答表現(xiàn)手法的時(shí)候可以說(shuō)運(yùn)用了某種修辭手法，但不能就說(shuō)它倆等同修辭是對(duì)語(yǔ)言的調(diào)整與適用,如比喻、排比、比擬、對(duì)偶、,則是指作者在行文過(guò)程中所選用的情感或思想的表現(xiàn)形式,它針對(duì)的常常是全篇,如借景抒情、托物言志、修辭方式與表達(dá)方式修辭方式與表達(dá)方式在初中語(yǔ)文中是經(jīng)常提及的兩個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)：它們之間區(qū)別很大。第三、“托物言志”不內(nèi)容產(chǎn)生意境，作者的某種感情、志向通過(guò)與之相關(guān)的實(shí)物傳達(dá)出來(lái)，即達(dá)到寫作目的，可以敘述和議論?！巴形镅灾尽笔侵竿ㄟ^(guò)描寫客觀事物，寄托、傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)和志趣。這是《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的說(shuō)法，并舉例說(shuō)：“如光和影都是直線傳播，有反射、折射、和干擾現(xiàn)象等，由于聲呈波動(dòng)狀態(tài)，因而推出光也呈波動(dòng)狀態(tài)。因此蠟燭是舍己為人的象征。請(qǐng)以乙文為例具體說(shuō)明（可借用原文語(yǔ)句回答）。④雷輥（ɡǔn）電霍：雷鳴電閃。中秋時(shí)節(jié)（這景象）就更加繁盛。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時(shí)時(shí)有。：托物言志，即將個(gè)人之“志”（志向、情趣、理想、追求）依托在某個(gè)具體之“物”上。（2）表達(dá)作者的感情。清代的周濟(jì)則將“比興”用之于詞論，提出了“非寄托不入，專寄托不出”的著名論點(diǎn)(《介存齋論詞雜著》)。而且他也沒(méi)有象鐘嶸那樣注意到“三義”在創(chuàng)作中不可或缺的互相作用，往往把一首詩(shī)簡(jiǎn)單地歸之為“賦也”、“比也”或“興也”，甚至對(duì)《楚辭》也這樣加以分解，結(jié)果不能不生穿硬鑿,招致后人的譏議。例如長(zhǎng)達(dá)1745字的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，除了發(fā)端兩句用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起“興”外，通篇全用“賦”體，而敘述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潛所說(shuō)：“淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ),而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（《古詩(shī)源》）其后象北朝的《木蘭詩(shī)》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣炭翁》等，也都具用“賦”法而表現(xiàn)出類似的特點(diǎn)。陳子昂又說(shuō)：“夫詩(shī)可以比興也，不言曷著？”（《喜（嘉）馬參軍相遇醉歌序》）殷□也批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)說(shuō)：“理則不足，言常有余，都無(wú)比興，但貴輕艷。比興篇》）等。由于這一原因,同時(shí)也由于中國(guó)古代抒情詩(shī)遠(yuǎn)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá),所以人們有時(shí)略“賦”而標(biāo)舉“比興”，以“比興”概括詩(shī)的“三義”。論述雖較簡(jiǎn)單，但總的說(shuō)，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)的。比比就是比方，是其中最基本的手法，用得最為普遍。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。什么是比興？ 詩(shī)集傳：「比者，以彼物比此物也」；「興者，先言他物，以引起所詠之詞也」比，是比喻，借助具體形象的事物，來(lái)說(shuō)明事理?！鼻蹇涤袨椤斗汉Ｖ撂旖蛉刖?fù)還上?！罚?方朔長(zhǎng)安徒索米，子胥吳市又吹簫。”墨子見染絲而興發(fā)傷感，認(rèn)為白絲可以染黑，可以染黃，染上五色，即成為五色之絲。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！焙笏煊谩霸竿惰?、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。掌故分門別類，舉不勝舉，我們只有在平時(shí)的生活學(xué)習(xí)中處處留心，一點(diǎn)一滴的積累才能不斷進(jìn)步，不斷掌握。而他那沒(méi)有墓志銘的樸實(shí)墳?zāi)?，世世代代向人們?cè)V說(shuō)著托爾斯泰人格的偉大。這位第一流的觀察家、這位卓越的外交家，無(wú)論是文字，無(wú)論是談話，曾經(jīng)多方證明他的見解高超，他的實(shí)際知識(shí)廣博，結(jié)局只是奇維塔韋基亞的領(lǐng)事，的確令人難以解釋。你只有還擊才能生存——我當(dāng)然一直參加拳擊，我要打到生命的最后一天，那時(shí)我要跟自己打，目的是要把死亡當(dāng)作一種美的事物來(lái)接受，這也就是你每星期日看斗牛時(shí)見到的那種悲劇美。（3）數(shù)學(xué)家刁潘都的墓志銘，是一個(gè)含未知數(shù)的方程式，解出這個(gè)方程式，就知道了死者活了多少年后一生幾個(gè)階段的時(shí)間標(biāo)志。輿論就以此來(lái)論定華歆與王朗兩人品質(zhì)的優(yōu)劣。就去問(wèn)祖父陳寔。如古代有個(gè)叫謝靈運(yùn)的詩(shī)人，說(shuō)世界上所有人的才華加起來(lái)要有十斗的話，曹植一個(gè)人就占了八斗。（三）寫詩(shī)詞要特別掌握典故的活用，可以根據(jù)句子聲韻文字的需要變換調(diào)整，如：“高山流水”的典故，在古人詩(shī)詞中就有各種各樣提法：“子期”、“知音”、“弦斷”、“高山一弄”、“子期耳”、“鐘期聽”、“流水引”、“斷弦人”、“伯牙高山”、“鐘歿廢琴”、“流水高山”、“琴曲流水”、“流水心”、“斷弦人”、“弄琴牙”等等多種用法。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過(guò)天池。但是，許多成語(yǔ)典故中，字面上不易準(zhǔn)確理解，必須認(rèn)真加以查考。課文中的這兩處描寫，與此同理，也是以動(dòng)寫靜、以動(dòng)襯靜而更顯其靜。凡所應(yīng)有，無(wú)所不有。眾賓團(tuán)坐。《山居秋暝》王維 唐空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。一類以靜襯動(dòng)，如李白《望廬山瀑布》，三句都直接從動(dòng)態(tài)的角度展現(xiàn)瀑布奔涌而下、氣勢(shì)磅礴的動(dòng)態(tài)之美，惟第二句則從靜態(tài)的角度惟妙惟肖地表現(xiàn)出瀑布傾瀉噴涌的動(dòng)態(tài)之美，尤其是動(dòng)詞“掛”字更為傳神，偌大的瀑布，誰(shuí)能有這樣的偉力將它掛起呢？顯然，這正是化動(dòng)為靜帶來(lái)的奇效，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那傾瀉的瀑布不正像一條巨幅的白練掛在山間嗎？真可謂以靜襯動(dòng)，一字居要，更顯瀑布之沖天直下的動(dòng)感和氣勢(shì)。用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；表示對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿借古諷今的詩(shī)詞江南春絕句千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風(fēng)。借古是為了諷今，鑒古觀今，兩相對(duì)照，或頌古非今，或貶古刺今，以表達(dá)詩(shī)的題旨。主要運(yùn)用了以動(dòng)寫靜的手法?！段鹘?夜行黃沙嶺中》 辛棄疾 宋明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。②“微聞?dòng)惺笞髯魉魉?，盆器傾側(cè)，婦夢(mèng)中咳嗽。事實(shí)上，我們習(xí)慣把古文的一些膾炙人口的故事稱之為典故，而把一些積古的老人口頭所述的話，統(tǒng)括為掌故，當(dāng)然這個(gè)掌故與長(zhǎng)于世故有別。有人說(shuō)李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩(shī)》，一篇中用了18個(gè)典故。日已從中，霧散虹熠云淡卻，長(zhǎng)空一片清凈。據(jù)說(shuō)當(dāng)代鐘敬文先生就不提倡用典，他說(shuō)：“靠著典故表現(xiàn)情思的作家，正像靠著拐杖走路的老人?！痹u(píng)嵇康曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將傾。華歆回來(lái)后，管寧把草席分割成兩半，對(duì)華歆說(shuō)：“您不是我的朋友！”（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】管寧之所以要“割席分坐”是因?yàn)樗麖娜A歆的舉動(dòng)中看出了華歆熱衷權(quán)勢(shì)和錢財(cái)?shù)膬?nèi)心活動(dòng)，“割席”以示決裂。（摘編自《世說(shuō)新語(yǔ)．德行》）【議論】王祥其人在魏晉之際也是風(fēng)云人物，在魏朝就做著司空、太尉的高官，但卻為晉武帝司馬炎奪取曹魏的政權(quán)效犬馬之勞，立下汗馬功勞?！钡绻銉H僅從這句話里讀到幽默是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還在某種程度上表現(xiàn)了作家的生死觀。他曾目睹過(guò)1812年莫斯科熊熊烈火，也曾參加過(guò)1813年抗擊歐洲郡主六國(guó)的第六次反法聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。他為自己一生所過(guò)的老爺生活而苦惱，因而決心改變自己的生活方式，他不用仆人服侍，自己收拾屋子、劈柴、生爐子，自己到井邊汲水，他不喝酒、不吃肉、戒了煙，放棄了打獵的嗜好，他經(jīng)常幫助農(nóng)民耕耘和收獲。李白見狀，駐盞停杯。?王曰：?然則何為出涕？?曰：?臣為王之所得魚也。于是舉州皆謂燈為火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無(wú)塵。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸?！爱?dāng)穆公時(shí)，君老太子幼，女倚柱而嘯。?”曹娥碑上的八字暗語(yǔ)，楊修見之立即能解，曹操行了三十里才悟出，后遂用“智差三十里”謂才智相差很大?！芭d者，先言他物以引起詠之詞也”。是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。興興，先言他物以引起所詠之詞。摯虞繼承了鄭眾的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之言也；興者，有感之辭也。他還指出“詩(shī)人比興，觸物圓覽”。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對(duì)后代詩(shī)論有很大的影響。李仲蒙認(rèn)為：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也。他的說(shuō)法之所以在后世發(fā)生了較大的影響，主要是由于他的思想學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)后期受到統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)的緣故。明清時(shí)期的研究明清時(shí)期關(guān)于“賦、比、興”的研究，值得注意的有明代的李夢(mèng)陽(yáng)和清代的周濟(jì)。第二篇：表現(xiàn)手法一、學(xué)習(xí)目標(biāo)。從來(lái)不摘眼鏡、現(xiàn)在摘下眼鏡；從來(lái)不關(guān)門，現(xiàn)在關(guān)門了也是照應(yīng)。通過(guò)描寫具體生動(dòng)的自然景象或生活場(chǎng)景，表達(dá)作者某種真摯的思想感情。衣冠士女，下迨蔀屋②，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間③。不久，明月懸浮空中，山石的反光如同白練，所有粗俗的音樂(lè)都靜靜地停了下來(lái)。竹肉，管樂(lè)器和歌喉。”③ 面：“布席之初，唱者千百，聲若聚蚊