【正文】 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開(kāi)始的。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。第一篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒(méi)有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。他用自然界來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)代替黑格爾的世界理性。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。而認(rèn)識(shí)的過(guò)程則只能是通過(guò)人的思維反映客觀的對(duì)象，而且認(rèn)識(shí)中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因?yàn)樗季S是普遍的，而客觀事物則是個(gè)別的。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。《提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)被人看到。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。他的哲學(xué)理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)觀點(diǎn)。第二章中分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義。因此他理論中有機(jī)械論成分，后來(lái)馬克思寫的《費(fèi)爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學(xué)唯物主義。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念。具體來(lái)說(shuō)，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開(kāi)，沒(méi)有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定的作用。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評(píng)注的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)論也更添光芒。這一點(diǎn)符合唯物史觀，上帝是意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)客觀事物的反映并且能動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是人腦中的主觀映像。在某個(gè)特定的歷史階段，科學(xué)發(fā)展是受一定限制的，對(duì)于科學(xué)尚且不能圓滿解決的問(wèn)題，人們通過(guò)宗教信仰及時(shí)派遣，找到了可以令自己暫時(shí)信服的答案。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來(lái)源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過(guò)程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點(diǎn)事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時(shí)在否定黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無(wú)處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思主義雖堅(jiān)守唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒(méi)有被簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過(guò)來(lái)”。”然而，馬克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛(ài)的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來(lái)，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。因而實(shí)現(xiàn)了機(jī)械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這給我們 以深刻啟發(fā)。開(kāi)放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書(shū)館，1972.第五篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問(wèn)題）不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。）1馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)意識(shí)，兩者相互依存?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（該說(shuō)法正確）整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。）1哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（前對(duì)后錯(cuò)）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響。（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺(jué)站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。（這是知識(shí)的混淆）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。）1新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。實(shí)踐的觀點(diǎn)是