【正文】 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助關于費爾巴哈的提綱==關于費爾巴哈的提綱==著作名。費爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性，并認為這種同一性是同一于認識的主體，即統(tǒng)一于一個實在的人。只有馬克思主義哲學才真正揚棄了黑格爾哲學，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。（二）對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務已完成了。第一篇：論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關系《論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復了唯物主義的權威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。它沒有在這種哲學的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。（三）費爾巴哈的認識論費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。而認識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象，而且認識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因為思維是普遍的，而客觀事物則是個別的。舊譯《費爾巴哈論綱》?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。===十一===哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。“歐洲文化領域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術進步，這一切都沒被人看到。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。馬克思主義認為，只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應該從社會經(jīng)濟關系中去尋找。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。他的哲學理論對馬克思主義哲學起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學觀點。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學唯物主義。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。實踐在認識中起決定的作用。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學觀點，費爾巴哈哲學論也更添光芒。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。在某個特定的歷史階段，科學發(fā)展是受一定限制的，對于科學尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。關鍵詞：馬克思主義哲學；德國古典哲學；關系；理論來源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學與德國古典哲學的關系馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，它堅持唯物論和辯證法，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學的世界觀和方法論。但是黑格爾認為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”?！比欢R克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級對立和矛盾。因而實現(xiàn)了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。在三個飛躍的基礎上，馬克思主義哲學完成了對德國古典哲學的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎上科學性與革命性的統(tǒng)一。這給我們 以深刻啟發(fā)。開放性是馬克思主義哲學不斷前進的生命源泉。: 上卷[M].北京: 商務印書館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學院出版社，1991.[4] 余源培，: 復旦大學出版社，1990.[5] : 湖南師范大學版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務印書館，1972.第五篇：哲學和馬克思主義哲學部分哲學和馬克思主義哲學部分哲學是關于世界觀的科學。（物質(zhì)和意識的關系才是哲學的基本問題）不可知論完全否認認識世界的可能性。）1馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。（應為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（該說法正確）整體和部分的關系就是系統(tǒng)和要素的關系。（前兩句對后一句錯。）1哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關系。（前對后錯）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（解決主要矛盾只是取得成功的關鍵）2矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。（實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。（適應生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。（所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標準。（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（實踐是人們改造客觀世界的一切活動。（這是知識的混淆）堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。）1新事物是對舊事物的徹底否定。（只有部分以合理的結(jié)構形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。（實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。（正確的意識促進事物發(fā)展。（“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（“客觀存在”應為“客觀是在”。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（正確的哲學才是認識世界和改造世界的強大武器）哲學是科學的世界觀和方法論。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。第二，馬克思主義哲學的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學分析方法為力量之源的。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。實踐的觀點是